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104【六祖大师法宝坛经】[南顿北渐第七](十)[又一切诸法若无常者,][即物物皆有自性容受生死,][而真常

(2013-08-12 08:23:53)
标签:

佛学

分类: 六祖大师法宝坛经

104【六祖大师法宝坛经】[南顿北渐第七](十)[又一切诸法若无常者,][即物物皆有自性容受生死,][而真常

 

【[又一切诸法若无常者,][即物物皆有自性容受生死,][而真常性有不徧之处。]】

[又一切诸法若无常者,][即物物皆有自性容受生死,][而真常性有不徧之处。]

「又一切诸法若无常者,即物物皆有自性,容受生死」如果「一切诸法」,

「若」就是固定在「无常」的角度,就是(没有转圜的余地)固定在「无常」。

那么就「物物皆有自性」。

「物物」:(每一个物)。没有办法(都拥有自己的这个性质),就是「无常性」。

「容受生死」,就变成了必定要「受生死」。

正因为「无常」《当体即空》,所以,我们可以《了生死》。

「无常」(若不空),我们变成永远的(六道轮回,永远的生死)。

 

再讲一遍:「若无常者」,如果《一切诸法》如果固定在「无常」的角度,

(不是无常当体即空)的话,「无常」没有办法《空》。我们就必须一直继续

六道轮回的生死)。为什么?

「物物皆有《无常》的自性」,就「无常」!这个「自性」(不是清净自性)

每一个「物」都有「无常的性」,《固定》的「无常」,「容」就是必定,一定要「生死

意思就是:正因为「无常」可以《空》,所以你可以《解脱生死》。

正因为「无常」可以把它《空》掉,就是永恒的《法身慧命》。

所以,我们可以有办法把它《解脱生死》。

所以叫作「容受生死」。

 

「而真常性有不徧之处」,什么叫作「真常性」呢?

「真常性」底下加三个字,「真常」【毕竟空】「性」。「有不徧之处

这样讲就更清楚了。

好,你看到任何一个「物」就是「无常」;可是「无常」它【毕竟空】。

 

如果「无常」(没有毕竟空),我们为什么《佛性尽虚空界徧法界》呢?

我们用这句话,给在座诸位来讲,看看你体悟得出不出来?

如果《一切法》是「无常」。

你是「无常」,一号、二号、三号、到一百号、两百号,如果统统叫作「无常」。

《固定》「无常」,你就是永远要「生死」了。(没有转圜的余地)

「无常」,你怎么转得过来?

转个角度说:正因为「无常」可以《空》,【毕竟空】。所以,你有办法《了生死》放下》就是。

 

这个「无常」在座诸位每一个《色身》,体悟到「无常」《当体》就是【毕竟空性】

所以,我们的《佛性》怎么样?《周法界》。

人人都有《圆满的清净自性,周法界,万法平等》。对不对?

如果《固定》在「无常」,(就没有办法周法界了)。

底下就是说:

而真常性有不徧之处「而真常」的【毕竟空性】变成没有办法(圆满的徧一切处)

 

把这一段再解释,消文释义的彻底的讲一遍。

「师曰:汝知否」?你了解吗?「佛性若常」,「佛性」如果《固定》在「常」,「说什么善恶诸法,乃至穷劫,无有一人发菩提心」因为「发菩提心」(也没有用)

你「佛性是常」,没有办法《转烦恼成菩提》。

《没有办法转恶成善》。

《也没有办法转识成智》。

因为它是「常」,转不动!

 

所以我说:「佛性是无常」,正因为《大用可以现前》,正是佛所说的,才是

「法身真常」。

我们的《涅槃、般若大智慧的法身》,因为它可以转动。

 

(又一切诸法),如果《固定》在「无常」的角度。

「无常」的角度,每一种东西,都是在《固定》的角度。

在座诸位你统统要(死),而且(没有办法超越六道轮回)。

「容受生死」,你一定要六道轮回,因为它是怎么样?《固定》在「无常」。

正因为「无常」可以《空》,所以,我们能够《断烦恼,成菩提》

这样子才是真正的究竟的「常无常义」。

 

如果说:你《固定》这个「生死」,「物物皆有自性」,而必定受这个「生死」。

我们的《法界,圆满的清净自性,毕竟空性》,(就有不周到圆满普遍的地方了),

就(偏)了。

因为「无常」《当体即空》,所以我们能够《徧满法界,觉性周法界,毫无障碍》

 

「若无常者」,如果「佛性是无常」,「物物皆有自性」,「容受生死」。

「物物皆有自性」,它有《生老病死、成住坏空》。

师父是(人),我也有《生老病死》。

如果「无常」,我也是「无常」。桌子也是「无常」。你们大家都是「无常」。

「物物皆有自性」,因为它是「无常法」,就建立每一个「无常」的《成住坏空、

生老病死》,为什么?

「容受生死」就是说,有《生死﹑生灭》的,变成各个分开来,各个分开来。

杯子是杯子、人是人、桌子是桌子,(他不能完成统一),为什么呢?

因为他「物物皆有自性」。

如果「佛性是无常」,(每一个东西都有它本来的面目),那么就不能相通。

不能用《空性》来建立这个(统一

《空性的真常》就(不徧),就变成说桌子是桌子,杯子是杯子,而人是人。

可是呢?桌子也是《空》,那么这个杯子也是《空》,我们人也是《空性》。

 

再讲一遍,如果「佛性是无常」,每一种东西都有它的「自性」。

每一种东西都有它的「生死」。

「生死」指《生灭法》。

(人)是指「生死」。其他东西就是指《生灭》。

「而真常性有不徧之处」,「真常性」就是《空性》。

大彻大悟的《空性》是《徧一切法》。

 

所以我们说:『有情无情,同圆种智』,正因为它不是「无常」。

就是因为「佛性」它不是「无常」。

如果「佛性无常「,变成无法建立《空性》的普遍性。

因为杯子有杯子的《性》。

人有人的《性》。

桌子有桌子的《性》。

那么灯光有灯光的《性》。

墙壁有墙壁的《性》。

就是因为它是「真常」,所以《尽虚空、徧法界》,有一个统一性的《空性》。

意思就是说,也不能说它是「无常」。也不能说它是「常」。

如果我们的「佛性是无常」的话,则每一种东西都有它的「自性」。

意思就是《分开来》。

 

「容受生死。就是每一种东西都有「生死」。

每一种东西,对(人)是「生死」。

(对物)是《生灭》。每一件事物都是《生灭法》。

「而真常性有不徧之处」,为什么?

因为《空性》不能完成任何东西的统一)。

就是说他跟他不能站在《空性》的(统一角度来说,《空性》就(不能徧一切处)

《空性》(不能徧一切处),就格格不碍,那么我们的《本性》就(不能徧满)。

 

「真常性」就是我们的《法性》。

我们的「佛性」就(不能尽虚空界、徧法界),为什么?

不能贯穿,不能统一)。

因为我们过去都是死在《自己的观念里面》。

《法轮》要继续转动,体悟不出来就没办法了,看个人的了。

 

[故吾说常者,]所以我说「佛性是常」。[正是佛说真无常义。]

我所说的永恒的《法身慧命》,就是佛所说的。

《大般若》可以转动的「无常」。

「真无常就是真正《大作用》。

《大般若智慧在作用》,这个就是我们真正的「无常义」。

 

真正的「无常」,就是建立在「常」。

真正的「常」,就是建立在「无常」。这才是佛所说的真正「无常」。

因为「无常」还有一个统一性。

所以「无常」在哲学里面叫做(矛盾性)。

这个(矛盾)(不是道理讲不通),是《对立性》。

因为「无常」的东西,《各个物分开

统一性是《各个性在理上》,建立一个《空性》的统一思想,所以「常」是统一性。

「无常」是(矛盾性)。但是其实(矛盾性),就是完成了统一性。

统一性,就是完成了(矛盾性),这是就哲学的理论来讲。

意思就是说,如果「物」是「无常」,就不能完成统一性的《空性》。

所以不能讲它是「无常」,叫做「真常」,这个才是真正的「无常」。

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