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99【六祖大师法宝坛经】[南顿北渐第七](五)[听吾偈曰。][心地无非自性戒][心地无痴自性慧][心地无乱自

(2013-08-09 20:27:14)
标签:

佛学

分类: 六祖大师法宝坛经

99【六祖大师法宝坛经】[南顿北渐第七](五)[听吾偈曰。][心地无非自性戒][心地无痴自性慧][心地无乱自

 

【[听吾偈曰。][心地无非自性戒]

[心地无痴自性慧]

[心地无乱自性定]

[不增不减自金刚][身去身来本三昧]】

[听吾偈曰。][心地无非自性戒]

「心地无非」就是没有所谓的《对跟错》的东西。

说一句比较直接了当的话,「心地无非」就是说《不要用叛逆的心态》。

面临这个世间,《不要用抗拒的心态》面临这个世间。

意思就是说,你不管听到什么事情,你《不要先否认它,你先包容它》之后,

《通过你的智慧》,如果说《看法相同的就是同道》,(看法不同的,合掌令欢喜)

六祖就是这种态度。

 

所以说:「心地无非」,没有所谓的《错》,这句话就是这个意思。

在我们的《本性》中,也没有所谓的《错》。

只是说(能不能度得了他),《有缘无缘》而已。

就算再(恶),六祖也很《慈悲》的要救度他。

所以「心地无非」,就是我们的《本性》,没有所谓的「非」这个字。

没有所谓的《谁是谁非》,《对立》的东西,这就是我们《本性的戒》。

简单来说《戒者》《无是无非,无善无恶,无对立法》,这才是真正在《持戒》。

 

[心地无痴自性慧]

我们的「心地」,若是《常生智慧》。

《自性》本来就是有《智慧》。

所以我告诉诸位,我们要《学柔软心,要学慈悲心》,一定要学什么?《宽恕心》

不要一说话,就是要《攻击别人》。

不要一说话就是要《伤害别人》。

在这个世间当中,《没有一个众生不能救,没有一个不能救》。

 

[心地无乱自性定]

「心」若是「无乱」,《本性》就是在「定」中。

[不增不减自金刚]

本来就「不增也不减」。

本来就是像「金刚的不坏」,就是我们的《本性》。

[身去身来本三昧]

「身体」「来来去去」,这是《外在》。

「心」本来就是在《定慧》当中。

 

我们的《自性清净心》,「无非」。

「无非」,诸位!写五个字,这五个字很重要:【妄执则成非】

问题就是出在这个,【妄执则成非】。

这个「非」从哪来的?

就是我们不了解《相》本来就《空》,不知道。

我们从(出生)见到的,统统是《假相》。

后天的教育,从小学念到大学、研究所、博士,《妄执》更严重。

读到博士,《更障碍》!

《所知障》,(这些学历、语言、文字),更障碍我们的《清净自性》。

《执》(以为是)。

(知识)愈高的,《所知障》愈重。

 

但是给这些学历高的人一转过来,他反而可以运用这些(语言、文字、音声、学历)

来度众生。

我就是一个例子,我以前在高中也是很(狂妄)。

一到大学,听到这个《正法》,知道错了,自己严重的《妄执》。

众生就是《执着》我的身分、我的色身、我的名牌、我的房地产,

一直执着这个《相》,拿这个《相》来(傲视别人)。

不知道说这个《相》是《假的》,还产生强大的《执着》。

而这个《执着》深不可拔,学历愈高的愈难度。

但是,不一定!你碰到那个有《善根》的,学历愈高的愈好度。当官的愈高愈好度。

有时候不一定,《善根》不同。

 

说:「心地无非自性戒」,这个「心地」要《没有虚妄的执着》。

了悟这个《万法》都是《假相》。

不要死在这个《观念》里面,这个就是我们《自性清净的戒》。

 

「心地无痴自性慧」,了悟《缘起无自性,一切法无我》。你就不会产生

《贪瞋痴》。

《产生贪瞋痴》就是(大愚痴的人)。

「心地」哪有什么(痴不痴)?

(痴)也是《妄执》才成(痴)。

 

《自性》就有《智慧》!

「心地无乱自性定」,「乱」怎么来的?

也是《妄执》。

三个答案都一样,「有非」,【妄执则成非】。

「有痴」,【妄执则成痴】。

「心会乱」,【妄执虚妄】,执着《虚妄的假相》的世界,就「乱」。

《心态》就彻底的「乱」。

 

「不增不减自金刚」,你哪里找《金刚般若智慧》?

「自金刚」就是自己产生《金刚的般若智慧》。就是《心性不增不减》。

《相》《随缘显现,无所执着》。

就像镜子照这个《相》,镜的《体》,找不到、摸不到这种东西的!

你去镜面上摸摸看,有没有物质上这种东西?没有的!

 

「身去身来本三昧」,这个「本」跟「三」中间加四个字,本【自心常处】三昧。

你的「身体去来」,那是《相》。

但是,你的《清净自性》,本来这个【自心就常处在三昧】

只是你没有发现它。

因为我们没有发现它。

 

若说佛有《行住坐卧》,『是人不解佛所说义』!

佛所说的是《不生不灭的清净自性》。

你说佛(有来有去),(有行有住有卧),『是人不解佛所说义』。

『佛所说义』是:你那个《清净自性》,《不来不去,不生不灭》的东西。

不是在讲这个《相》(来去生灭)的东西。

《相》(有来去)。

《自性》本来就没有「来去」这种东西。

你的「身来身去」,你看到的是《幻相》,《不是实相》!

如果你了解那是《虚幻》的东西,《没有相,没有来,没有去》《心性当体即空》,

就悟道了。

 

[诚闻偈,悔谢。乃呈一偈。]说:[五蕴幻身  幻何究竟]

《色、受、想、行、识》,这是「五蕴」《幻化出来的身体》,这是《假相》。

这个《幻化出来的身体》,(没有什么究竟),意思就是你一定要《死》。

(没有什么究竟),你只有学佛,你才有《智慧)。

否则你拖着一个《死尸》。拖着一个《臭皮囊》。每天都在(大小便)。

还要为它(化妆),还要为它(挂耳环),还要为它这个(打扮),

又养得胖胖的,养到最后它不领情,为什么不领情?它要《死》啊!

不会说你把它养得又胖又漂亮,它就不会死,它不领情,它要死,没有办法!

(任凭你哀号痛苦),你还是要《死》。

所以「幻何究竟」,这个「五蕴」的身体,这怎么会究竟呢?

 

[回趣真如  法还不净]

说:「五蕴」我们这个《色、受、想、行、识》(幻化出来的)

我们不了解这个「五蕴身」,《色受想行识》是(幻化出来的)。还《妄执》。

拼死命的《妄执、斗诤、争名夺利、抢夺、杀人、放火》,造无量的恶业。

我们不晓得。

「五蕴」:《色、受、想、行、识》,我们每天认识的这个《色身》

从小到大,统统说这是(真的)。

我们听到了《正法》,竟然说:这个是《如梦幻泡影,不实在的》。

谁讲得对呢?当然《世尊讲得对》,这个《色身》哪有真?对不对?

 

「幻何究竟」,就是说:这个《幻化的色身》。

你能够在这个《幻化的色身》,找到《永恒》吗?

《究竟》就是《永恒》。

 

「幻何究竟」,「五蕴」《幻化出来的这个色身》,要走哪个方向呢?

都是《生灭》的东西。

哪里才是《究竟》呢?

好!底下是(没有修行)。好!就算你听到了《正法》。「回趣真如,法还不净」,

就是『趣向圣道亦是邪』。

就算你回过头来要去找你的《真如自性》,「法还不净」,错了!还是落入《生灭》

为什么叫「回趣真如,法还不净」呢?

《究竟圆满的清净自性》,(没有回来回去的),回来回去是《相说》。

我们讲《见性大法》是《自性》说。

所以说,『趣向圣道亦是邪』。

 

「回趣」就是《你转过来》。

虽然说「五蕴的幻身」,是《假》的东西,并不究竟。

你若是说,我「回趣」就是说:我转过来「趋向于真如」,那个还是《不净的法》

「真如」《不可以转来转去的》。

当下「五蕴身、幻身」,就是「真如法」。

「法还是不净」,「法还不净」。

「回趣真如」就是说,如果你用一个《心,说要「趋向于真如」。那么「法」还是

《不清净的》。

「真如」,《没有转来转去》的东西。

[师然之。]「然之」就是认同了:你已经有悟了。肯定他。

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