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97【六祖大师法宝坛经】[南顿北渐第七](三)[志诚再拜曰:弟子在秀大师处学道九年,不得契悟。][今闻和

(2013-08-06 15:39:42)
标签:

佛学

分类: 六祖大师法宝坛经

97【六祖大师法宝坛经】[南顿北渐第七](三)[志诚再拜曰:弟子在秀大师处学道九年,不得契悟。][今闻和

 

【[志诚再拜曰:弟子在秀大师处学道九年,不得契悟。]

[今闻和尚一说,便契本心。][弟子生死事大。和尚大慈,更为教示。]

[师曰:吾闻汝师教示学人戒定慧法]】

[志诚再拜]从神秀大师那边来的志诚法师,就拜六祖就说了。

[曰:弟子在秀大师处学道九年,][不得契悟。]「学法九年」不能悟入。

其实「契悟」在《一念之间》。四种力量很重要:

一、我们的《不生不灭的清净觉性》很重要,一生一世依靠的。

二、佛陀所讲的《正法》,可以作依靠。

第三就是《大善知识》。

《因缘具足碰到大善知识》一点就破了,无量劫来的无明就打破了,就是那个关卡。

第四就是《南无阿弥陀佛的大慈悲愿力》可以依靠。

 

说:神秀大师那边学了九年,没有办法「契悟」。[今闻和尚一说,便契本心。]

《明师》一点就通了,像插头一插,来电了。

《开悟》不是说要九年、十年的修行。也不是说要经过三十年、四十年。

若是《能契合》,一句话就OK了,

(锁跟那支钥匙)若是吻合啪一声!就打开了,一句话而已《悟门》就开了。

我告诉诸位,你要了解《亲近善知识》的重要、伟大、可贵,就是能节省你的生命,

不需要一直浪费生命,在那个圆圈里一直绕,《不能离开善知识》就是这样。

有的人(搞许多法门)(道场更是一间换过一间)为什么你在这个《悟性上》

你不下功夫?

跟这个情形一样,「志诚在神秀大师那里学法九年,竟然没有消息」。

来曹溪参礼六祖,你看看!几句话而已,有花二分钟吗?没有。

「便契本心」,言下大悟。

 

[弟子生死事大。][和尚大慈,更为教示。]麻烦六祖再为他开示。

[师曰:][吾闻汝师教示学人戒定慧法,]

我惠能也听过,神秀大师在北方教导一些修行人「戒定慧」。

[未审]不知道[汝师说戒定慧行相如何。]

「行相」就是《具体》,具体一下。

既然教你们修行,总是有一个《具体》吧!

描述一下《具体》的修行,就是「行相」。

[与吾说看。]来!说给我惠能听听看,我再来跟你解答。

 

[诚曰:][秀大师说:诸恶不作名为戒,]就是《去恶》。

[诸善奉行名为慧,]

有智慧的人,他是一定要做《善事,不造恶事》,因果丝毫不爽!

[自净其意名为定。]

这个「自净其意」,就是每天注意自己的《起心动念》,好好的观照。

这个就是「神秀大师」平常教导学生所用的「行相」。

 

[彼说如此,][未审和尚以何法诲人。]

神秀大师就是这么说:「诸恶不作名为戒,诸善奉行名为慧,自净其意名为定」。

他是这么样说,不知道「和尚」您是用什么来「教诲」这些修行人呢?

「以何法诲人」?

「诲人」就是《教导》。

你用什么法来教导你的徒弟呢?

「未审,和尚」,不知道你用什么方法来教诲你的徒弟。

 

[师曰:]六祖就回答了。大彻大悟的人,回答就不一样了。

[吾若言有法与人,即为诳汝。]

如果说「我有法」来给你开示,这个就是「诳你」、《欺骗你的》。

意思就是,《本性》《本来就具足》,《无一法可得》。

虽《无一法可得》,《具足无量般若涅槃大智慧》。

所以这就是跟《金刚经》讲的一样:『无有说法者』。

我若是说「我有法与人」,这就是《欺骗你》。

 

[但且随方解缚,]束缚。

「随方解缚」,只是随缘。

「随方」就是《其善巧》,随各个《善巧方便》叫作「随方」。

《随其善巧方便》叫作「随方解缚」。

 

佛法用的(名词),世间人也用。(文字、语言)大家都认识。

但是,《它所诠释的义理》,却是《究竟解脱之法》。

但是,说到这个「解」。佛就是说,把你的《束缚》解开。

《楞伽经》又讲:大慧菩萨就是当机者,释迦世尊就问大慧菩萨说:

如果有一个人拿了一条绳子,这个人把绳子绑起来打成一结,再把它「解」开来。

世尊就问大慧菩萨说:大慧!这样是不是把绳子「解」开呢?

大慧菩萨是十地菩萨,一听就知道,他说:世尊!不是这样子。

(绳子本来就没有打结),不须要「解」开来。是真正的彻底的「解」。

(绳子好端端的在那边),你不须要打结。

所以,(一条绳子无缘无故的把它打一个结),再把它「解」开来。

世尊就问大慧菩萨说:这样是不是把绳子「解」开来呢?

大慧的回答就说:不!世尊!(绳子本来没有打结),不须要「解」开。

 

现在我们就是这样子。

我们的《清净自性》《超越一切相》,本来就是《性相如如》。我们因为《妄执、

妄想、妄动》。还有无始以来的《过妄习气》。

《楞伽经》讲的:因为我们有无量劫来的《习气》冲力太大,控制不住。

《野性、无明》,冲力太大。我们现在就这样子。

 

譬如说你很(执着他),或者是很(恨他),我对这个人很(愤怒)好了,

你很(愤怒),就打了一个「结」了,贪瞋痴了、《瞋恨》了。

听闻到佛法,发现这样做不对,慢慢慢慢放下。一步一步的磨练,放下‥,

我们说这个叫作把《烦恼》「解」开来。

世尊说:那不叫作「解」。

大慧也说:(本来就没有结)。

 

回归到我们的《清净自性》来讲,你《恨》一个人,有没有那个人?

那个人,《相当体即空》。

既然《相当体即空》,你《恨》那个人,绑的绳子,这个结,其实都是多余的。

多余的绑住,然后,再多余的又「解」开来。(本来就不存在的这种东西)。

 

你把它《爱恨交织》,然后又把它「解开来,说:《我们现在修学佛道》。

诸位!《佛道不可学、不可修的》。

《万法本自寂灭,性相一如,本如来藏妙真如性,不增不减,不生不灭,不垢不净》

(我们所有举动),统统是多余的,而且没有任何的意义。

到了《佛的境界》,没有什么说(性相圆融),那有什么(融不融)?

那叫作《万法如如,彻底的空》。

 

世间的(学问),愈绑就愈死。

譬如说:这是毛巾是什么名牌,两个人会为了一条毛巾争执。

为了种种的《假相》争执。

世尊就把它归纳起来,毛巾《无常》。

《无常》就是《空》,《不可得》,《缘起如幻》。

归纳成《无常》。

归纳成《空》。

求其《本体》不可得。

求其永恒性》也不可得。

 

好!抚尺,这是《相》观照,《无常》。共同性就是《无常》。

最后,彻底的透视它的本质,就是《空》。

好!茶杯《无常》,归纳起来,(了悟它的变化),最后就是《空》。

释迦世尊把所有的物质现象彻底的观照,得到一个共同性,就是《无常》。

这个《无常》《包括色声香味触》《包括眼耳鼻舌身意》《包括眼识乃至意识》。

《六根、六尘、六识》,都有一个共同性,就是《剎那不住》,《剎那变化》

这个《无常性》变化到最后就是《不可得》。

 

简单讲:如果你不能透视《万法》,回归到单纯的《毕竟空》。你就会《妄执》。

《妄执》就会像世尊在《阿含经》里面讲:说这个恒河的两岸有这个猴子,

有时候要跑下来喝个水,结果看到水中的月亮。

水中有月亮,这一只猴子没有智慧,就冲进去水中要捞那个月亮。

世尊就问:捞得起来,捞不起来?不可能!

世尊说:《执着五欲六尘》不可自拔的,也是跳入水中要捞月亮。

所以,我们一定会(活得很痛苦),这是一定的道理。

因为他不能了解《万法变化》最后结果就是《空》。

没有彻彻底底的体悟到《万法》的终极点,就是《生生灭灭》。

 

我们体悟到《生生灭灭》,不必等到临命终,《现在这一念生灭,当体即空》

《万相》不可得。

《万法》如心的影像,就像镜子照出去,它只是《影像》而已叫作《万法唯心

现量》。

《万法》都是《心》。

《剎那之间》同时显现出来的《相》,完全《不可得》。

 

意思就是说:(你看到的世界),《都不是真实的世界》。

所以,『佛说世界,即非世界,是名世界』。

这个我们先从(凡夫的角度)来解答这一句话。

(从凡夫的角度),『佛说世界』,(佛所说的世界);『即非世界』。

就《当体即空》;是『名世界』。方便说:那个叫作『世界』。

 

《从大彻大悟人的角度》,来解释这一句,就不是这样子了。这一句怎么解释呢?

『佛说世界,即非世界,是名世界』,应该怎么解释呢?

佛说《清净实相》,《清净的自性》『世界』。

『即非世界』,(不是你凡夫,生灭法)所了解的。或者是(意识型态的世界)

(不是你想象的,或者是观念、语言、文字的世界),『是名世界』。

这才是世尊《清净实相的世界》,这句话是这样子解的。

 

『佛说世界,即非世界,是名世界』

佛说《实相清净自性的世界》。(不是你凡夫认识到的那个世界)

这个《毕竟空》,才是佛陀《真实的实相清净世界》。

 

简单讲:我们所认识的东西就是错误,还是很严重的错误。

为什么我们叫作《迷》?

(认识的世间,不透彻、不究竟,捆死)。

见一个《相》,捆死。

还有无量劫来的《业力》冲力太大。

明明知道这个是《生灭法的世界》。

明明知道那个是《烦恼的》,就是一直冲,一直冲,停不下来。

 

所以修行,《理可顿悟,事须渐修》。

《理可以顿悟》,你了解《一切法无生》,这个是道理。

《事须渐修》,事相上,《烦恼、习气、执着》,要慢慢的磨掉。

所以,你一定要《感恩你的逆境,一定要感谢逆境》。

(没有逆境),我们将没有办法《成佛》。

一个人(养尊处优),离道太远了,吃不了苦头,没有办法。

所以,要《动心忍性,增益其所不能》。

 

「随方解缚」,随种种的《善巧方便》,来「解」开种种的「束缚」。

[假名三昧。]为什么叫「假名三昧」?

本来就《无相》的东西。

「假」,其实(没有三昧)。

《本性》本来就是《定慧均等》,(没有三昧)这种名称。

所以说:『假名三昧』。

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