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《师说》教案

(2015-02-28 14:44:13)

师说教案
教学目标 : 1、古为今用,树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的风气;
          2、掌握积累“师、传、从、道、惑、受、贱、孰、贻、圣、愚、群、     足、  攻、经”等常用实词;学习“之、其”两个文言虚词,了解“也、则、于、乎、所以”这些文言虚词;
          3、掌握文中出现的通假、古今异义、词类活用的字、词,掌握文中出现的特殊句式如判断句、被动句、宾语前置句等;

4、了解文中所采用的论证结构,学习正反对比的论证方法; 

5、了解有关“说”的文体知识,了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。
教学重点   1、理解《师说》中关于从师学习的论述,抓住对比手法分析课文,体会作者主张的进步性和局限性

2、背诵全文,掌握文中的语法知识;
     3、认清本文的层次结构,同时培养阅读语感。
教学方法  诵读发、导读法

教学过程:

第一课时 :这一堂课着重掌握课文重点字词句,背诵课文
一、导入课文

二、作者简介
韩愈(768—824),字退之,唐代河阳人,著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者,后人称之为韩昌黎、韩文公,著有《昌黎先生文集》。他和柳宗元一起提出了“文以载道”、“文道结合”的观点,主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。是“唐宋八大家”之一。
三、写作背景
    本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会,抨击那些自恃门第高贵的士大夫们“耻学于师”的恶劣风气,结果文章使他困窘不堪,社会上的人对他指指点点,并且添油加醋地污蔑韩愈。韩愈也因此落得个疯子的名声。结果住在长安,常常连饭都没煮熟,就被赶走了。所以说有的时候维护真理是需要很大的勇气的。
四、解题
“师说”不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体,可以先叙后议,也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等等都属“说”一类文体。“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体,就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》,即“说师”,意思是解说关于“从师”的道理。

五、分析课文   

1、师:课文中出现26次,它的含义和用法如下:⑴作名词,有两种情况。 ①、作“老师”讲      古之学者必有师 ②、作“专门技艺人”讲     巫医乐师百工之人⑵作动词,有三种情况(名词作动词) ①、作“学习、效法”讲。      吾师道也(“师巫医乐师百工之人,不耻相师。 ②作“从师”讲。    或师焉,或不焉 师道之不传也久矣(“师道”,偏正关系)③、做“以……为师”讲。

2、之:课文中出现25次,它的用法如下:
⑴、作代词,有两种情况 ①、指代人或事物         择师而教之
②、连接定语和中心词,表示统一关系,相当于“这类”、“这些”   
     郯子之徒、巫医乐师百工之人
⑵、作助词,有四种情况①、放在定语与中心词之间       古之学者
②、放在主谓之间,取消句子独立性        师道之不复,可知矣
③、表示宾语前置        句读之不知
④、在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义   六艺经传,皆通之
⑶、以前学过的课文中还有三种情况
①、作代词,指代自己        君将哀而生之乎
②、作助词表示定语后置      蚓无爪牙之利
③、作动词,“到”、“往”     吾欲之南海
3、其
课文中出现17次,用法如下:
⑴、作代词,有四种情况
①、在主谓短语中作主语
生乎吾前,其闻道也,固先乎吾(他)
惑而不从师,其为惑也,终不解矣(那些)
②、复指,作主语         古之圣人,其出人也远矣(他们)
③、作兼语                余嘉其能行古道(他)
④、作定语                夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的)
⑵、作语气副词,有两种情况
①、表猜测              圣人之所以为圣……其皆出于此乎(大概)
②、表感叹              今其智乃反不能及,其可怪也欲(多么)
(四)、学习古今异义
     古之学者必有师       古:求学的人      今:有专门学问的人
     句读之不知       古:句子停顿的地方     今:看字发出声音
     小学而大遗       古:小的方面学习       今:专门的一个求学阶段
     师者,所以传道受业解惑也     古:特殊的指示代词,相当于“用来……的”    今:表因果关系的连词。 
           吾从而师之       古:是两个词,从:跟随;而:而且
                    今:连词,表结果、目的等。
           是故无贵无贱,无长无少      古:无论       今:常用义为“没有”。
           今之众人         古:一般人、普通人        今:常指许多人
           是故弟子不必不如师      古:不一定         今:用不着,不需要
(五)、词类活用
1、名词作动词
(“师”作动词的三种情况,前面已讲。)
2、意动用法①、吾从而师之    名词  以……为师
②、渔人甚异之    形容词  以……为奇异
③、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃   名词   以……为师
④、巫医乐师百工之人,不耻相师     动词  以相师为耻
          3、形容词作名词
            ①、师者,所以传道受业解惑也    “惑”放在动词“解”后面作宾语,意为疑惑的问题。
            ②、是故圣益圣,愚益愚        “圣”和“愚”处于主语的位置上,意为圣人、愚人。
            ③、小学而大遗            小的问题,大的问题(七)、特殊句式
1、师者,所以传道受业解惑也;道之所存,师之所存也。   两句均为判断句
2、不拘于时        “于”表被动,被动句
3、句读之不知,惑之不解       由“之”作标志的宾语前置句
4、而耻学于师;不拘于时,学于余;师不必贤于弟子    三句均为介词结构后置句
5、夫庸知其年之先后生于吾乎     “庸……乎”表反问,意为“难道……吗?”

第二课时
这堂课重点分析课文论证结构、思想内容及语言特色。二、分析课文论证结构
(一)、分析第一段
1.本段提出了全文的中心论点  :古之学者必有师。
2、作者怎样从理论上对总论点作初步论证的?
第一层:开门见山提出中心论点:古之学者必有师。
作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道,所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”,把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用,而且笼罩了全文,概括了要论及的内容、范围,成为本文的中心论点。
第二层:正面概论教师的职能:传道、受业、解惑。
第三层:反面论述无师不能解惑,从理论上阐明从师的必要性。
第四层:正面提出择师标准:凡先闻道者,都可以为师。
前一分句,用排比句,一口气连用八个“吾”字,句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后

一分句,用反诘句,加强语气。
第五层:归纳上文,提出从师的原则:无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存。
这里作者表达了不耻下问,能者为师的进步思想。
3.本段采用了什么论证方法?论述了哪些内容?
答:道理论证;总论教师作用;从师的必要性和择师的标准。
(二)、分析第二段
  1.本段论述的分论点是什么?答:师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣。
2.本段论述针对的是什么现象?答:主要批判当时“耻学于师”的社会陋习。
3、说说这一段与第一段是怎样联系的?这段以第一段为立论根据,批判当时土大夫耻于从师的不良风气;通过针砭时弊,又从反面论证第一段所提出的观点,说明从师的必要。
4、这段文字运用怎样的论证方法?这段文字运用正反对比的论证方法:
第一层:提出分论点:师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!
第二层:针对时弊,从三方面对比,剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比,
作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比:
作者在这组自身矛盾的对比中,对不从师的表现加以评论,并给予直接的否定。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比:作者在这组横向比较中,对不从师的言行加以描述,并发出带有讽刺语气的强烈感慨。本段运用正反对比论证方法,教师指导学生总结,并请学生填写下表:
  对象              从师的态度            结果 论述中心
“今之众人”     “耻学于师”           “愚益愚” 
通过正反对比,论证了从师学习的重要性。
 “古之圣人”     “从师而问”            “圣益圣” 
于其子           择师而教之                小学 
 于其身             耻师                    大遗 
巫医乐师百工之人   不耻相师        士大夫之智不及巫医乐师百工之人 
 士大夫之族 曰师曰弟子……群聚而笑之

(三)、分析第三段
1.本段提出的分论点是什么?答:圣人无常师。
2、第三段与第一段关系怎样?这一段是正面论证,用历史事例论证第一段中的论点。
第一层:提出分论点:圣人无常师。第二层:用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子,访乐于苌弘,学琴于师襄,问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”,应理解实指三人:一个自己,一个善者,一个不善者,而“我”却能从其善,改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出:“弟予不必不如师,术业有专攻”的结论。
(四)、分析第四段
1、作者为什么称赞李蟠?
作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”的有力批判;既针砭时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师。“古文”指先秦散文。
2、这段点明作者作《师说》的缘由,树立“不拘于时”“能行古道”的榜样,总结全文。
同时“不拘于时”照应第二段,“能行古道”照应第三段。
二、分析课文语言特色
1、整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用,配合自然,错落有致。例如,第二段:“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”,与“今之众人,其下圣人亦远也,而耻学于师”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”则是散句。 “圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚”,又都是排偶句。
2、一个意思,多种句式。
第二段一连用了三个对比,结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气,但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”,反诘语气;第二句“小学而大遗,吾未见其明也”,否定、责备语气;第三句“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪与软”,讽刺语气.感情强烈。
3、顶真修辞手法的运用。
顶真,例如“古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。”

赤壁赋

教学目标
一、知识教育目标
    1.了解作品“以文为赋”,骈散结合的形式特点,鉴赏品味课文精美的语言。
    2.了解作者运用的主客问答这一赋体的传统手法,体会课文景、情、理交融的特点。
    3.理解作者乐观旷达的情怀,了解其宇宙观、人生观中辩证、达观成分的积极意义。
二、能力培养目标
    1.培养学生通过诵读体悟和鉴赏优美、形象语言的能力。
    2.培养对精晶诗文的整体把握能力,能知人论世领悟文旨,理通思路,赏析表现手法,辨别高下优劣。
三、德育渗透目标
          培养学生勇于面对坎坷,笑对苦难的乐观主义精神。
重点、难点   
    苏轼歌咏赤壁的两赋一词,都是脍炙人口的诗文多篇。与《念奴娇•赤壁怀古》的鉴赏相联系,理会课文景、情、理交融的特点,赏析课文典雅、精美的语言,是本文学习的重点;了解主客问答这一赋体传统手法在表达思想情感中的作用,了解作者在旷达的风貌之下寄寓的悲愤苦闷的复杂情感,是理解鉴赏上的难点。
解决办法:
    1.介绍与课文相关的作者生平经历,并把两赋一词揉合起来理解,力求知人论世,较深入地把握作者的思想情感。
    2.反复诵读课文,体会文章的语言与意境之美。
学生活动设计
    1.第一课时,先诵读全文,把握全文大意;而后重点诵读一、二段,体会景、事、情交融的艺术境界,把握课文情感发展的脉络。
    2.第二课时,重点诵读主客问答部分,深思其中蕴含的情感与哲理。第一课时

一.导入
   宋代的黄州,就是今天湖北黄冈。黄冈西北的长江边上,有一处风景胜地。那儿矗立着一座红褐色的山崖,因为形状有些像鼻子,人们就称它为赤鼾矶;又因为山崖陡峭如一面墙壁,所以它也被称为赤壁。宋神宗元年,苏轼遭受政治迫害,被贬谪到黄州已经两年了。“长江绕廓知鱼美,好竹连山觉笋香”,水中的鲜鱼,山间的新笋,江城的一切风物,都给政治失意的苏轼带来了莫大的慰藉。那时,他曾站在江边的赤壁上,眺望如画江山,唱出“大江东去”的豪放歌声。他还在七月十六日一个幽静的夜晚,驾舟畅游于赤壁之下的长江水面,写下了千古名作《赤壁赋》。
二.作者背景及解题
    苏轼出身于一个比较清寒的文人家庭,从幼年起就受到良好的文学熏陶,尤其是在父亲苏洵的影响下,早年便‘学通经史,属文日数千言”;。宋仁宗嘉花二年(l057 年)苏轼中进土,年方21岁,嘉拓六年,授大理寺评事签书凤翔府判官厅公事,由此,踏上了一条颠沛坎坷的仕途生涯。
       宋神宗元丰二年(1079年)苏轼因“乌台诗案”被捕入狱(其实是谏官李定、舒擅、何正臣三人断章取义地摘出他讽刺新法的诗句进行诬陷。“乌台”即御使府,详见下文.),后经苏辙等人营救才免罪释放,被贬满黄州团练副使。从“乌台诗案”到流放黄州是苏轼人生的重要转折,政治上失意访惶,精神上孤独苦闷。但是生性旷达的诗人在老庄佛禅和山水之乐中求得解脱,自号“东坡居士”,并写了千古传唱的《念奴娇•赤壁怀古》、《前赤壁赋》和《后赤壁赋》这样充满哲学意味,凝聚人生思考的名篇佳作。
乌台诗案
    公元1100年,徽宗即位,苏轼终于遇赦北归,次年7月客死常州。去世前两个月,诗人在《自题金山画像》中写到“心似已灰之本,身如不系之舟,问余平生功业,黄州惠州儋州”颇有几分英雄末路美人迟暮的空漠之意和苍凉之感了。
纵观苏轼一生,既坚持了一个富有社会责任感的士大夫积极入世、刚正不阿、恪守信念的人格理想,又保持了文化追求超越世俗,追求艺术化的人生境界与心灵境界的高度和谐。无数的宦海风波和人生挫折铸炼了诗人宏大旷达胸怀——尤其当我们读他这一时期的作品时,能否更多一些人生的感悟与哲理的思考?
关于“赋”:
赋是我国古代的一种文体,兼具诗歌和散文的性质。其特点是“铺采螭文,体物写志”,侧重于写景,借景抒情。屈原为代表的“骚赋”,汉代为代表的“辞赋”,魏晋以后的“骈赋”,唐代又由骈体转为“律赋”,宋代以散文形式写,称为“文赋”。著名的有杜牧的《阿房宫赋》、欧阳修的《秋声赋》、苏轼的《赤壁赋》。苏轼的《赤壁赋》摆脱了魏晋时期铺陈浮华、罗列词藻的文风,紧紧围绕着自己的“志”,追求真情实景。这篇文章的景物描写虽然笔墨不多,但是意境创造真切情新,景物描写优美自然,抒发情感也真挚朴实。在创作风格达到炉火纯青程度,成了千古不朽的名作。

五.课文结构及鉴赏
    本文描写了月夜的美好景色和泛舟大江饮酒赋诗的舒畅心情,然后通过客人的洞箫吹奏极其幽怨的声调,引起主客之间的一场回答,文章的重点便转移到生态度问题的论辩上。文中流露出一些消极情绪,同时也反映了一种豁达乐观的精神。含而不露,意在言外,深觉的感情融于景物描写之中,满腔的悲愤寄寓在旷达的风貌之下。这就是它成为名篇的原因之一。
全文共五段:
第一段,描写夜游赤壁的情景,展现了一个诗情画意的境界:清风明月交织,露珠和水色辉映。在这澄澈、幽美的夜景中,主客秋夜荡舟,把酒诵诗。置身于如此良辰美景之中,作者油然而生“遗世”“羽化”之乐,不禁飘飘欲仙。从而为全文定下了一个悠扬和谐的基调。
第二段,写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声。箫声起,悲意生。哀怨,爱慕,哭泣,申诉,潜龙舞,新妇泣,六个比喻,渲染萧声的悲凉,主客触景生情,由欢乐转为悲凉,引起下文主客问答的议论。
第三段,写客人感慨人生短促无常的悲观情绪。作者借主客问答的方式抚今追昔,畅述对天地人生的感触。客人从眼前的明月、江水、山川,想到曹操的诗。世间万物,英雄豪杰,不过是过眼烟云,随着岁月的流逝而灰飞烟灭,风流散尽。想到自己贬谪黄州,青春虚度不禁悲从中来。
第四段,写作者丢开个人的愁怀,欣赏大自然美妙风光和豁达开朗的心情,“苏子”的回答,照应文章写景,以明月江水作比,说明世界的万物和人生,都既有变的一面,又有不变的一面。从变的角度看,天地万物就连一眨眼的工夫都不能保持不变;从不变的角度看,万物和人类都是永久不变的,用不着羡慕无穷和明月的永不增减,也用不着哀叹人生的短促,而应保持旷达乐观的态度。
第五段,写客人转悲为喜,主客开怀畅饮,兴尽入睡。这个结尾意味深长,既照应了开头超然欲仙的快乐,又是向政敌的一种暗示:我虽然遭受迫害,贬谪黄州,但我的日子过得并不错,既不寂寞也无苦恼。这实际上是一种抗议。
学习第一段:
思考:(l)这是“赋”正文前一段简短的叙事,可分几层?
(2)本段展示了怎样的境界?感情色彩如何?
明确:(l)可分三层:
         ①第一句,点明时间、人物。地点。这是写赋的正规笔墨,如一篇长诗前的小序。
         ②第二、三句,前句写景,后句叙事,为月出之前的情况。
         ③第四、五、六、七句,亦为先写景后叙事,为月出之后的情况。
(2)本段展示了一种与友人相聚、泛舟江上。畅饮美酒、咏诗确文、迎风赏月的舒畅飘逸,超然物外的境界。本段的感情色彩以喜悦为主。
学习第二段
思考:(1)本段可分几层?营造了怎样的意境?
(2)本段的“嘻”从何体现,与上段的“喜”有何不同?
(3)歌词中的“美人”指代什么?歌同代表了主人怎样的情怀?
(4)本段的“悲”从何体现?作者是怎样描写萧声之悲的?
(5)本段在全文结构中起了怎样的作用?
明确:(1)可分两层:①写作者的歌声②写客人的萧声,本段营造了一种主客之间萧歌互答,悲喜交集的境界。
     (2)本段的“喜”由主人“饮酒乐甚,扣舷间歌之”看出。本段的“喜”比上段更甚,这样写可为下层转入“悲”形成更大的反差
     (3)“美人”指所倾心的对象,代表一种理想的追求。它表现了作者的政治感慨,是作者在遭受贬谪之后,仍然坚持对生活的执著态度,坚持对朝廷政事关切而不甘沉沦的情怀
     (4)本段“悲”从客人悲凉的萧存。体现 作者借助夸张、想像,运用精细的刻画和生动的比喻化抽象为具体,把洞萧那种悲咽低回的哀音表现得十分形象真切。
     (5)转折过渡
学习第三段
思考:(1)本段主要写了什么?感情色彩如何?
(2)“客”是如何闻发当时的情怀的?本段是怎样将情、景、理结合在一起的?
明确:(1)本段写“客”的回答,阐发了怀古伤时之情,感情色彩甚为悲伤。
     (2)“客”之所以“悲”,在于触景伤怀,有感于人生短暂。眼前之景,很容易让人联想到曹操的诗句,进而联想到曹操兵败赤壁的惨状。这么个“一世之雄”尚且随着“大江东去”,而销声匿迹,有为者尚且如此,更何况我们生命短暂、有志而无为者,羡慕长江永恒,哀叹人生短暂,表现出一种消极的人生观和虚无主义思想。对于封建社会的文人士大夫来说,当他们政治失意或生活遇到挫折的时候,往往就陷入这样的苦闷与迷茫之中。虽为客语,实际反映了作者本人思想中的消极面。
    通过“客曰”,由眼前的“江水”“明月”想到曹操、周瑜两个英雄人物,是写景;再由他们的“而今安在哉”,揭示人生短促之“悲”,是议论;引出曾、周两人,更见己身之渺小,自然生出“哀吾生之须臾,羡长江之无穷”的感慨,是抒情。
    写曹操不是为了说明他是英雄,重心在“而今安在哉”这句上,为了突出像他这样的又是诗人又是英雄的人物最终同归于“空虚”的忧思悲绪上;还有这一段的对比是为了写“悲”,不是为了写人生短暂.
一般的人,在忧患于人生短促和虚空时,他会怎么做?
    喝酒,及时行乐。像曹操《短歌行》中说的:“何以解忧?(众生齐念)唯有杜康!” 这是古人解救自我的好方法。李白在感叹“夫天地者,万物之逆旅;光阴者,百代之过客”以后,不是接着说:“浮生如梦,为欢几何?古人秉烛夜游,良有以也”;另一位唐代诗人韦庄也说过:“须愁春漏短,莫诉金杯满。遇酒且呵呵,人生能几何!”。但苏轼不用此法。他认为举杯消愁只有愁更愁,俗话说“心病还要心药医”,欲求精神苦闷的真正解脱,只有求之于自身在哲学上的“解脱”,所以虽然他借客之口表达了自己的悲情,但醉翁之意并不在宣扬这种悲观的论调,而是沿用赋家“抑客伸主”的方法,力求阐明万物变与不变的道理,超脱于无益的悲观,凭仗哲学武器,他的精神世界也就随之而转出了一个更新的境界。因此文中的“悲”与豪放风格并不矛盾。
学习第四段
思考:(1)本段主要写什么内容?感情色彩如何?
(2)作者是如何阐发自己的人生感悟的?
(3)如何评价作者的观点?
明确:(l)本段的感情变为喜悦。主要写苏子批评客的观点,阐发了自己的人生感悟。
(2)苏子的回答照应文章开头的写景和客的笑话,以明月、江水作比,说明世上万物和人生,都既有变的一面,又有不变的一面。从变的角度看,天地万物就连一眨眼的功夫都不能保持不变;而从不变的角度看,万物和人类都是永久存在的,用不着羡慕长江的无穷和明月的永不增减,也用不着哀叹人生的短促。应该轻物质而重精神,执着于自己的不朽事业,保持平静超然的心态和乐观旷达的情怀。
(3)作者的某些语言容易被误解为及时行乐,但这种思想并未从文章中直接反映出来,作者表明的观点是希望一个人不要发无病之呻吟,不要去追求那种看似超脱尘世其实并不现实防幻想境界;而应适应现实,在目前这种宁静恬适的环境中不妨陶醉于大自然的怀抱。作者的这种观点包含一定的合理性,因为作者不同意看问题绝对化,注意到事物相反相成的辩证关系。但这种观点并非科学,因为作者沿袭了庄子的相对主义观点,否认衡量事物的客观标准,抹杀事物质与量的实际界限。总之,在当时的背景下,作者的观点还是积极的。
从什么角度说明不必羡慕宇宙的无穷?
从“变与不变”的角度,从变的角度说,天地宇宙也是瞬息万变的,就如水和月亮一样,江水日夜不停地流、月从亏到盈不断地变化;从不变的角度,我和万物都是永恒的。以水和月为喻的一段议论,可以看出佛教禅宗对苏轼的影响。他认为作为个体的人,生命是短促的,但他参与了整个人类的生命活动,而作为整个人类,又同宇宙一样是永恒存在的。这种“物我一致”的观点说明了苏轼对生命的肯定和对生活的热爱。大自然是个无穷宝藏,可以作为人们的精神寄托,所以苏轼认为人对自然万物,不该取的不取,该取的就取。不必因“吾生之须臾”而羡慕其“无穷”,而要使无穷的自然万物为“吾生”所享用,从中得到乐趣。这样议论最后又回到了“乐”上来。
学习第五段
思考:(l)本段感情色彩如何?主要写了哪些内容?
(2)这样结尾有什么深刻含义?
(3)结合全文,应如何认识文中的“主”与“客”?
明确:(1)本段感情色彩为”吕”照应了开头超然欲仙的快乐c主要写客人听了苏子的话,身心释然,主客开怀畅饮,兴尽酣睡。
(2)这样结尾是向政敌的一种暗示:我虽然遭受迫害,贬滴黄州,但我的日子过得并不错,既不寂寞也不苦恼。这实际上是一种抗议。
(3)“主”“客”实为一体,分别反映了作者内心的积极和消极的心态。
六.概括
课文描写了月夜的美好景色和泛舟大江饮酒赋诗的舒畅心情,然后通过客人的洞荒吹奏极其幽怨的声调,引起主客之间的一场问答,转移到关于人生态度问题的论辩上,写出历史人物的兴亡和现实苦闷的“悲’,阐明变与不变的道理,以求解脱,最后归于豁达乐观。表现出作者“乐——悲——乐”的感情变化。这也是课文的感情线索。文章合而不露,意在言外,深沉的感情融于景物描写之中,满腔的悲愤寄寓在旷达的风貌之下。
七.艺术鉴赏
1.写景、抒情、议论紧密结合。
全文不论抒情还是议论,始终不离江上风光和赤壁故事。这就创造出一种情、景、理的融合,充满诗情画意而又蕴涵着人生哲理的艺术境界。第~段重在写景,与作者超然旷达的心境相映成趣,也为下文的抒情、议论奠定了基础。第四段虽然重在说理,却借追述历史陈迹、抒怀历史人物而显示人生与天地“变”与“不变’的哲理。
2.“以文为赋”的体裁形式。
本文既保留了传统赋体那种诗的特质和情韵,同时又吸收了散文的笔调和手法,打破了赋在句式、声韵和对锅等方面的束缚,更多的是散文的成分,使文章兼具诗歌的深致情韵,又有散文的透辟理意。散文的笔势笔调,使全篇文情勃郁顿挫,如“万科泉源”,喷薄而出。与赋的讲究整齐对仍不同,它的书写更为自由。如开头一段“壬成之秋,七月既望,苏子与客泛舟游于赤壁之下”,全是散句,参差疏落之中却有整饬之致;以下直至将末,虽都押韵,但换的较快,而且换的处往往就是文义的一个段落,这就使本文特别立于诵读,极富声韵之美,体现出韵文文学的长处。
3.形象优美、善于取智的语言特色。
如描写好声的幽咽哀婉:“其声鸣鸣然,如想如幕,如泣如诉,余音禁袅,不绝如缕。舞的区之游故,泣抓舟之合妇。”将抽象而不易捉摸的声、情,写得具体可感,诉诸读者的视觉和听觉。
附内容结构表:
第一段:夜游之乐---
               美事:
               美景:
               美感:
第二段:主客异现---
                主人:乐甚、歌之、美梦
                客人:呜然、舞蛟、泣妇
第三段:乐极生悲---
               生活空虚
               生命短暂
               欢乐难久
第四段:因悲生悟---
               变换角度
               摒弃贪欲
               及时行乐
第五段:随遇而安----
              嬉笑、不知

海内晏如(…的样子,形容词尾)   军旅卒发——(通“猝”)

卒莫消长——(最终,到尾)       有始有卒者——(终结,完毕)

身先士卒——(士兵)             卒于任上——(死)

而吾与子之所共适(享有)           始适还家门(女子出嫁)

适长沙(到.....去)                以适于时也(适合,适宜)

(秦王)穷困万民,以适其欲也(满足) 而适类于予(副词,恰好)

处分适兄意(满意)

【词类活用】

舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠归:使动用法,舞:使......起舞;注:使......哭泣

乌鹊南飞:名词作状语,向南。

西望夏口,东望武昌:名词作状语,向西,向东。

顺流而东也:名词作动词,向东流。

侣鱼虾而友麋鹿:名词意动用法,侣:以.....为侣。友:以.....为友。

吾与子渔樵于江渚之上:名词作动词。打渔砍柴。

渺沧海之一粟(形容词作动词,渺小得像)

哀吾生之须臾(为动用法,为.....哀叹)

不知东方之既白(形容词作动词,显出白色*)

【特殊句式】

〖省略句〗

(余)举酒属客。

(其声)舞幽壑之潜蛟。

(吾与客)相与枕藉乎舟中。

〖状语后置句〗

月出于东山之上。

况吾与子渔樵于江渚之上。

〖宾语前置句〗

何为其然也?

而今安在哉?

〖被动句〗

此非孟德之困于周郎者乎

 

 

 

 

 

 

 

逍遥游 教案

    教学目标

    1、初步了解庄子的哲学思想,一分为二地恰当评价庄子的思想,培养学生积极进取的人生态度。

    2、初步了解庄子形象化说理的风格。

    3、领略庄子散文想象丰富、汪洋恣肆的特点。

    教学重点

    1、了解本文的结构特点。

    2、赏析本文形象化说理的特点

    教学难点

    1、了解庄子世间万物若“有所待”则不自由的思想。

    2、理想“至人无己,神人无功,圣人无名”的思想。

    教学方法

    导读、启发、讨论、总结

第一课时

    教学要点

    1、了解庄子及其文和道家思想;

    2、初步感知课文内容;

    3、落实基本知识。

    一、导入新课(介绍作者)

    大约在公元前369年,“天崩地坼”(李泽厚语)血雨腥风的战国,河南省商丘县东北,当时叫“蒙”的小国,一位思想家带着他的第一声啼哭诞生了,他,就是我国历史上与老子并称的道家学派的代表人物之一——庄周。对于庄子我们并不陌生,高一时就拜读过庄老先生的《秋水》,我想请教的是出于《秋水》的成语及其意义是否还有同学记得?(望洋兴叹:看到别人的伟大方知自己的渺小;后多比喻要做一件事力量不够,感到无可奈何。贻笑大方:被有很高的道德修养的人笑话了;现表示被内行人笑话。)既然并不陌生,我们是否能够遥想一下庄子的形象呢?(答案具有开放性,大致要点:曾垂钓于濮水,曾向监河侯贷粟,曾以卖草鞋为生,著《庄子》“十余万言”[《史记》语],是一位被褐怀王的隐士高人。) 可以让学生多介绍相关的故事。

    【明确知识】 1、庄子,名周,约生于公元前369年,死于公元前286年,战国时宋国人,著名的思想家,道家学派的重要代表,与老子并称为“老庄”。 “我宁可游戏污渎之中自快,无为有国者所羁,终身不仕,以快吾志焉”(《史记。 老庄申韩列传》)一语可见其性格特点。

    2、庄子的主要思想有“天道无为”,相对的认识论,无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性,否定客观事物的差异,否定客观真理,在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发,他对待生活的态度是:一切顺应自然,安时而处顺,知其不可奈何而安之若命。在政治上,他主张无为而治,反对一切社会制度,摈弃一切文化知识。

        4、《庄子》散文最富有想象力和浪漫主义色彩,擅长用寓言故事来说明道理,《史记》载:“其著书十余万言,大抵率寓言也”。如丑女效颦、望洋兴叹、鲲鹏展翅、不龟手之药等,都是巧妙隽永、妙趣横生的寓言。(鲁迅:其文汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。)

    今天我们再一次接触庄子,我们要通过《逍遥游》了解庄子的哲学世界,走进庄子内心的深处。

    五、学生再读课文,看图说话。(等于翻译课文)

    【明确】

    1、第一段:世间万物皆有所待(不自由)学生讲图,随时翻译文章,点明重要词语的意思。

    2、第二段:世间万物皆有所待,又有“小大之辨”(亦不自由)学生讲图,随时翻译文章,点明重要词语的意思。

    第三段:从自然界到社会的人,无不有所待,真正的逍遥者是不受外物的限制的,他们无所待(无己、无功、无名——追求绝对的自由——逍遥的境界)。学生讲图,随时翻译文章,点明重要词语的意思。

    明确:能够“效、比、合、征”的四种人,有才智修养,当都被世俗所累;宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外,但他的修养“犹有未树”;列子御风而行,逍遥自在,但“犹有所待者”。

    六、附录,以下内容最好在课文梳通中加以落实。

    1、“是鸟也,海运则将徙于南冥。”是说这只鸟在海翻腾激荡的时候,就乘风迁徙到南海。

    2、《齐谐》是书名,齐国的志怪之书。文章是引此为证,说明鹏之高翔奋飞是有根据的。

    3、“天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也亦若是则巳矣。”意思是说:天色苍苍茫茫,究竟是它真正的颜色呢,还是由于它无限高远没有边际的缘故呢?大鹏朝下看也不过这样的罢。

    4、“小知不及大知,小年不及大年”。知,通“智”。年,寿命。本句意思是说:小智不能理解大智,小寿命不能理解大寿命。

    5、“奚以知其然也?”宾语前置,译为凭什么知道是如此呢?

    6、“而彭祖乃公以久特闻,众人匹之,不亦悲乎?”特,独。匹,比。彭祖,名铿,尧臣,封于彭城,历虞、夏到商,年八百岁,故以久寿见闻。全句大意:然而只活了八百岁的彭祖现在却独以长寿闻名。众人还都希望同他齐寿,不是太可悲了吗?

    7、“汤问棘也是巳。”汤,商朝的建立者,亦称成汤。棘,汤时的大夫。汤曾向棘询问有关宇宙的道理。原文是:

    汤问棘曰:“上下四方有极乎?”棘曰:“无极之外复无极也 .穷发之北……”汤王有“物各有极,任之则条畅”的话,与《逍遥游》所持的思想一致。庄子肯定性重述其问,也是为论证自己的观点,同时运用鹏举万里而图南与斥的“彼且奚适”之问对照,进一步说明“小知不及大知”的道理。

    8、“此亦飞之至也” ––—这样也就达到了飞翔中最得意的境界。

9、“此小大之辩也” ––—这就是小智与大智的区别。

四、分类归纳总结文言知识
  投影:
  1.通假字
  找出下列句子中的通假字,并写出本字。
  (1)三飡而反     (2)小知不及大知   (3)此小大之辩   (4)而征一国者    (5)旬有五日    (6)御六气之辩
  2.特殊句式
  找出下面特殊句式译成现代汉语,并掌握其用法。
  奚以……为
  答案:1.(1)“飡”同“餐”  “反”通“返” (2)“知”通“智”  (3)辩”通“辨”  (4)“而”通“耐”   (5)“有”通“又”   (7)“辩”通“变”
  奚以之九万里而南为?——哪用得着高飞九万里再往南去呢?
  3.一词多义,结合完成练习三。
  资料显示(投影或多媒体)
  (1)志
  燕雀安知鸿鹄之志哉           《陈涉世家》         志向
  士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也   《训俭示康》   立志
  《齐谐》者,志怪者也       《逍遥游》       记述、记载
  博闻强志           《屈原列传》            记住
  既出,得其船,便扶向路,处处志之 《桃花源记》 标记、做标记
  (2)名
  北冥有鱼,其名曰鲲     《逍遥游》     名称、名字
  名之者谁              《醉翁亭记》     命名、起名
  至人无己,神人无功,圣人无名      《逍遥游》   声名
  人虽有百口,口有百舌,不能名其一处也   《口技》 说出、指出
  今将军外托服从之名,而内怀犹豫之计    《赤壁之战》    名义
  (3)图
   而后乃今将图南     《逍遥游》       图谋
  图穷匕首见         《荆轲刺秦王》       地图
  如有离违,宜别图之    《赤壁之战》    谋划、筹划
  乃强起扶杖,执图谐寺后     《促织》     图画
  无使滋蔓,蔓难图也     《郑伯克段于鄢》   谋取、设法对付
  (4)置
  覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟,置杯焉则胶《逍遥游 放上安放
  郑人有且置履者    《郑人买履》        购置、添置
  沛公则置车骑,脱身独骑     《鸿门宴》     放弃、放下
  夫人一夕置酒,跪白公     《王忠肃公翱事》    摆、设
  (5)穷

若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷   《逍遥游》 尽、止
  子孙习其家风,今多穷困     《训俭示康》     生活困难
  复前行,欲穷其林    《桃花源记》     走到头
  穷不失义,达不离道   《孟子·尽心上》不得志,与“达”相对

第二课时

    教学要点

    1、了解庄子世间万物若“有所待”则不自由的思想。

    2、理想“至人无己,神人无功,圣人无名”的思想。

    教学步骤

    一、导入新课:在诸子散文中,儒家思想和道家思想对中国历史影响最深。道家思想的集大成者便是庄子。庄子是一位著名的唯心主义哲学家,他继承老子顺其自然的观点,更进一步认为无可奈何的叫“命”,不可违离的叫“天”,一切都只好任凭它的摆布。他的思想相当复杂,攻击儒、墨,主张回归自然;愤世嫉俗,痛恨黑暗现实,富于批判精神,但同时又想取消斗争。他的人生观很消极,带有浓厚的悲观主义和虚无主义色彩。由于庄子生活在战国乱世,诸侯各国征伐不已,暴主佞臣杀人如麻,他的志向不可能实现,他看透了这个社会的一切。于是他开始追求精神上的自由。这是怎样的“自由”呢?希望我们能够在《逍遥游》中能够窥见其中的点滴。

    二、理解文章内容。

    1、听读全文前,提醒学生思考:文中出现了几个“笑”字?各笑什么?

    读毕,学生总结出三个“笑”字,分别在第一、二、三节。

    明确:蜩与学鸠笑之斥鴳笑之宋荣子犹然笑之。

    2、弄清三个“之”,我们就能知道笑的对象了。下面,就请大家解读三个“之”。

    明确:前两个“之”所指对象,都是鲲鹏。第三个“之” 所指对象,是“知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者”。

    3、全文的内容实际上就是由三“笑”构成的,现在我们一起来解读这三大板块。

    三、先看第一板块。请大家朗读第一节。

    1、蜩与学鸠为什么要笑鲲鹏?

    明确:因为大鹏“图南”,必须有“风斯在下矣”、“背负青天而莫之夭阏”的条件。

    2、蜩与学鸠笑鲲鹏,作者赞成还是反对呢?为什么反对?

    明确:大鹏、野马、尘埃,以及天地间的生物,都是靠大自然的气息“相吹”的。而蜩与学鸠同是属于“生物之以息相吹”之类。差别只在于“适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮”罢了。事物的大小不一样,所适的远近不同,它们所凭借的条件(即所待)也是有区别的。所适越远,所要凭借的条件就越是充足,如将要“图南”的大鹏必须有“风斯在下矣”、“背负青天而莫之夭阏”的条件;而“决起而飞,枪榆枋”的蜩与学鸠所凭借的风(或其他条件)比起大鹏就小多了。但是它们都有一个共同点,即都是有所待,因而都不消遥。

    3、本段中其实有一句话可以证明以上的内容,而且这句话是作者写鹏如何大,如何飞至九万里的目的,是哪一句?

    明确:“天之苍苍,……亦若是而已矣。”就是说,人们仰而观天,苍苍而无所至极;殊不知九万里高空的鹏俯而下视,也如人们仰视苍天一样。在九万里高空的鹏把地面的人、物看得很渺小,但地面的人或其他小生物看远在至极的高空的大鹏不是一样的渺小吗?从这里我们可以看出,庄子完全泯除了事物的大小。在他看来,世间的万物本是一律平等的。鲲鹏之大,尘埃之小,都是有所待,因而都不逍遥。

    4、齐读第一节,感悟内容:鲲鹏凭借风力、蜩与学鸠笑鲲鹏和作者反驳蜩与学鸠。

    板书:蜩与学鸠 否定以突出 大鹏四、再看第二板块,请大家朗读第二节。

    1、斥鴳为什么笑鲲鹏呢?

    明确:斥鴳认为,鲲鹏要飞高,才依赖于风力,而自己不追求那样的高度,所以能够摆脱对外力的凭借,自己能够自由地“腾跃”“翱翔”。

    2、那么,作者对斥鴳的“笑”是什么态度呢?你认为庄子是否赞成“小大之辨”?

    明确:“小知不及大知,小年不及大年”不是庄子的观点,相反,他认为这是世人的成见。因为他觉得“彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎!”意即像大年之大年的彭祖,不知自己本性的“众人”却非要去“匹之”,这不是很可悲吗!这里,庄子仍进一步阐发要泯除大小之见,对任何事物不要虚妄分别的观点。即使是“背若泰山,翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南且适南冥也”的大鹏,在斥鴳看来,也不屑一顾,它并不像“小年”的“众人”去匹“大年”的彭祖那样去做一些徒劳的事,而是以“我腾越而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也”而满足了,因而它自得其乐地笑了。

    这里的“笑”就代表了庄子的笑。庄子是借斥鴳笑大鹏来喻自己笑那些持有“大小”成见和以小慕大的人。

    庄子为何用斥鴳来喻自己呢?这是由于庄子的时代背景所限。他常常托别人或别物来表达自己的观点,古今人物,禽兽鱼虫无一不成为他借用的对象。他之对己、对人、对物根本就没什么分别,只不过他有时在明处,有时在暗处,有时当场导演,有时幕后指挥,但是“每一个场合中,必然隐藏着一个庄子”

    板书:蜩与学鸠、斥鴳 否定以突出五、最后看第三板块,齐读朗读第三节。

    1、宋荣子为什么笑“知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者”呢?

    因为“知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者,其自视也,亦若此矣”。

    2、作者对宋荣子的态度怎样?

    由“斯已矣”“虽然,犹有未树也”可知,作者对他也是否定的。不仅如此,作者还通过否定比他自由得多的列子来进一步否定他。

    蜩鸠与大鹏都是有所待,蜩鸠却去讥笑大鹏,这不可取;同样,如果大鹏去讥笑蜩鸠的话,是否可取?

    人类中,那些凭着自己聪明的才智、良好的行为、高尚的道德、强大的能力就能够称效一官,投合一君,取信一国的人,虽然他们都以达到目的为满足,但因为是有所待,所以与消遥的境界来说实在相差太远了,理所当然要被比他们略高一筹的宋荣子所笑。

    但庄子对宋荣子的“笑”并不完全赞同。宋荣子尽管“举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辨乎荣辱之境”,但却“未数数然也”。他仍是始终“未树”消遥境界。

    再如比宋荣子更高一筹的列子,他能“御风而行,泠然善也,旬有五日而后反”,但和宋荣子一样也是“未数数然”的。他能御风而行,虽说免去步履之劳,可是没有风,不是也无能为力了吗?所以庄子说他“犹有所待也”。

    齐读第三节,感悟内容。

    板书:“知效一官”等四种人 否定以突出 宋荣子、列子六、到此为止,我们了解到,作者对“笑”鲲鹏和别人的蜩与学鸠、斥鴳、宋荣子都一一作了否定。那么请大家讨论一下,1、作者对鲲鹏和“知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者”是不是肯定呢?

    明确:也都作了否定。否定后者好理解,关键是否定前者不好理解,因为“鲲鹏展翅”早已作为积极的意象被人们广泛引用。但在本文中,作者在讲述这一寓言故事时,突出的不是鲲鹏本身,而是风力,“故九万里,风斯在下矣,而后乃今培风;背负青天,而莫之夭阏者,而后乃今将图南”。对风力作用的突出,实际上就是对鲲鹏的否定。作者写了“笑”的双方,对“笑”的一方蜩与学鸠、斥鴳、宋荣子都作了否定,对被“笑”的一方鲲鹏和“知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者”也都作了否定,并且对顺便提及的野马、尘埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。这种全盘否定的态度,如果我们借用本文中的一个形象的词语,可以说是:笑!是的,本文也可以说是:庄子“笑”万物!

    板书:“知效一官”等四种人 否定以突出 宋荣子、列子 惋惜以突出蜩与学鸠否定以突出 大鹏 惋惜突出2、庄子为什么要“笑”万物呢?

    明确:因为它(他)们都“有所待”,都没有做到“逍遥游”。

    3、哪种人能达到这种境界?

    明确:“若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?”只有任其自然,随变是适,无乎所待,以游无穷,这才是逍遥游的理论境界!能达到这种境界的,也只有课文最后提到的“至人、神人、圣人”了,因为他们“无己、无功、无名”。怎样才能摆脱有待,达到无待呢?庄子强调,根本的一点是要认识到,不是外在的客观条件或必然性束缚了人的自由,而是人们自己的主观认识、自己的思想束缚了自己,不知道“以道观物”、“道通为一”的道理;如果能从主观上齐同万物,忘却外在的一切差别,也就无所不适、无所对待了。庄子进而提出了最彻底的“无己”的方法,即从精神上超脱一切自然和社会的限制,泯灭物我的对立,忘记一切,直到忘记自己。无己而后无所待。

    板书:蜩与学鸠 否定以突出 大鹏 惋惜突出“知效一官”等四种人 否定以突出宋荣子、列子 惋惜以突出 “至人、神人、圣人”

          蜩与学鸠 大鹏“至人、神人、圣人”

    远胜世俗依然“有待”的绝大自由世俗很感满足的极小自由惋惜突出否定以突出天人合一的绝对自由“知效一官”等四种人宋荣子、列子

    

陈情表

     教学目标:

    1、熟读全文,掌握文中出现的重要的实词、虚词、古汉语句式;

    2、鉴赏本文融情于事的表达和形象精粹的语言;

    3、深入体会文章凄切婉转的陈情技巧。

    教学重点: 重要的古汉语语词知识。

    教学难点:

    理解作者当时的处境和李密祖孙间真挚深厚的感情。

    课前预习:

    1、通读全文,初步了解所表达的主要内容,理清文章的思路;

    2、温习第一册第四单元的几篇文章,体会烛之武、邹忌、触龙的劝说技巧,并和同学讨论李密陈情的婉曲方式。

第一课时

    教学内容:

    熟悉课文,掌握古汉语语词知识,理清课文思路。

    教学过程:

    一、导入新课:

    今天我们一起学习一篇传诵千古的绝妙好文,它陈情恳切,言辞婉转;它情理兼备,诚款感人;它缘情挥洒,流畅自然。 

    “表”是一种文体,是古代奏章的一种,一般以向皇帝陈情为内容。《出师表》就是诸葛亮向蜀汉后主刘禅陈情的奏章。“出师一表真名世”的下一句是“千载谁堪伯仲间”意思是“千年以来谁可以和他相比呢?”我不敢举哪个名人去和诸葛亮比较,但就在诸葛亮之后不足一百年的晋朝,有一篇奏章足以和《出师表》相媲美,它即是李密的《陈情表》。(投影显示“陈情”二字)

    二、整体感知课文: 

    1、结合“表”的文体特征,提问:

    1)是谁陈情?    李密(224-287),西晋犍为武阳人,又名虔,字令伯。少时师事著名学者谯周,以学问文章著名于世。曾出仕蜀汉担任尚书郎,屡次出使东吴,很有才辩。晋武帝征为太子洗马,李密以祖母年老多病,辞不应征。

    2)向谁陈情?   晋武帝。晋武帝司马炎靠野蛮杀戮废魏称帝,为人阴险多疑。建国初年,为笼络人心,对蜀汉士族采取怀柔政策,征召蜀汉旧臣到洛阳任职。

    3)陈什么情?  向君王上书陈述祖母刘氏年老多病,无人侍奉,暂不能应征,请求辞官终养祖母的衷情。

    4)李密怎样才能说服晋武帝呢?(引同学说:“动之以情,晓之以理。”)李密要想说服晋武帝,是应该先晓之以真情呢,还是喻之以大义?

    是的,李密先自诉家庭的悲惨境况,让晋武帝一开始就落入寻寻觅觅、冷冷清清、凄凄惨惨戚戚的凄苦悲凉的氛围之中。

    三、分析课文(一)

   1、文章一开始,作者说:“臣以险衅,夙遭闵凶。”该句在全段中起到什么作用?它总提了哪几个方面?

    学生回答:总摄作用

     第一:半岁丧父,四岁母嫁,祖母抚养;

    第二:年幼多病,九岁不行,伶仃孤苦;

    第三:两辈单传,内外无亲,形影相吊;

    第四:祖母年迈,夙婴疾病,卧床不起。

      四、结束语:

    仅仅有第一段的悲苦说辞,能够打动阴险多疑的晋武帝吗?晋武帝会不会认为这是他为保留名节坚辞不仕的托辞呢?

    这个问题对于李密来说至关重要,这关系到他的身家性命。李密是怎样陈述的,我们下一节课再赏读《陈情表》的其他章节。

    第二课时

   一、导入

    悲苦的家庭境遇最容易引起别人的同情。李密在第一段里诉说了自己的“四大不幸”,足可以引起晋武帝的同情了。但问题在于晋武帝建立新晋,招揽人才,收买人心,“我征召你一个李密,你就照顾祖母,辞不应征,你不是存心不给我个面子吗?我看你还咋说?”我们首先看新晋对李密的态度。

   二、分析课文(二)

    1、文中哪些地方可以体现新晋对蜀汉旧臣李密的起用?李密又是如何应对的?

    2、从本段中我们看到的是李密的态度坚决呢,还是他的哀婉陈情?(词意凄恻婉转,恭谨虔诚,外表象是俯首乞怜,令人同情。实质是态度坚决,还是不去应征。)

    3、情以动人,理以喻人。

    如果李密仅仅想用情来打动晋武帝的话,也许晋武帝会稍动恻隐之心,而这种恻隐之心很快就会从搞政治的阴险多疑的晋武帝心中溜走。你尽孝但不能不尽忠啊?自古说“忠孝不能两全”,舍孝而全忠嘛!

    李密用以陈情的第二手就是(稍顿,待学生说出“晓之以理”后)“喻之以孝道之大义”。

   4、 为什么李密从“孝”的角度来说理呢?

因为晋武帝治国标榜的是“以孝治天下”

   1)李密最担心晋武帝怀疑他哪一点?他是怎么为自己辩解的?

    矜守名节。古代崇尚一种观念“一臣不事二主”,魏晋文人名士最重气节。晋武帝同样怕李密也是矜守名节。本图宦达→至微至陋→过蒙拔擢→岂敢盘桓

    2)本段文势有三转,表示转换的字眼是什么?(伏惟、且、但)文意的重点落在哪里?   区区不能废远。

    3)“是以区区不能废远”中“是”指代上文的什么内容?

    指代“但以刘日薄西山……更相为命”

    4)本段讨欢心、诉悲苦、求谅解、表心志,极尽陈情之能事,请结合本段文字具体分析。

     5)经过李密的一番婉曲凄切的陈情,晋武帝览表之后会有怎样的反应呢?(学生阅读课后练习中《古文观止》的评语)

四、师生讨论总结四段文字的主要内容:

    第一段:自诉家境困顿多舛,祖孙更相为命之状;

    第二段:明写感激朝廷之情,实诉屡不奉诏苦衷;

    第三段:喻之以孝道之大义,明降臣之不矜名节;

    第四段;解决忠孝两全矛盾,提出愿乞终养请求。

 第三课时

    教学内容:分析本文的艺术特色;整理本课的语言知识。

    教学过程:

     一、分析艺术特色:

    1、感情真挚,融情于事;(从本文的实际效果入手,找出文中李密表达的几种情感,体会抒情和叙事的结合:“情为文之经,事为文之纬”)

2、文脉畅达,照应联通;

    3、骈散结合,音韵和谐;(简介骈体文特点)

    4、陈辞婉曲,屈伸适宜。(可联系高一第一单元几篇文章,探讨陈情、讽谏、劝说的技巧:委婉含蓄、借题发挥、以小喻大、卑己敬人、直陈利弊、曲径通幽等等)

    二、总结本课古汉语语词、文化知识:

    1、一词多义:(略)

    2、古今异义:至于,成立,告诉,不许,希冀,辛苦

    3、通假现象:闵,零丁,蓐

    4、成语:孤苦伶仃,茕茕孑立,形影相吊,日薄西山,气息奄奄,朝不虑夕,皇天后土

    5、修辞方式:比喻,婉曲,对偶

    6、文化知识:孝廉,秀才,拜,除,拔擢,陛下

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