加载中…
个人资料
海印之光2018
海印之光2018
  • 博客等级:
  • 博客积分:0
  • 博客访问:477,913
  • 关注人气:465
  • 获赠金笔:0支
  • 赠出金笔:0支
  • 荣誉徽章:
相关博文
推荐博文
谁看过这篇博文
加载中…
正文 字体大小:

[转载]不得正法眼,万法无主!

(2019-01-07 10:26:10)
标签:

转载

分类: 佛道易哲
宫廷秘藏千年绝世真经《大梵天王问佛决疑经》已重现盛世!故真正透彻的正法眼藏,亦重现盛世!前面已发文。
前面公众号发文还说过,傅大士《传心颂》可做天下禅道学宫校歌。已谱好唱颂之曲,以后会分享。
夜夜抱佛眠,朝朝还共起。
起坐镇相随,语默同居止。
纤毫不相离,如身影相似。
欲识佛去处,将这语声是。
有物先天地,无形本寂寥。
能为万象主,不逐四时凋。
【赞曰】:
善哉傅大士!先明能觉之性,次曰声相即佛性,性者万象之主。全开了正法眼、般若见,才能真看懂大士语,才是歌利王弃剑拜佛!(有一点不透就只是门内外道,鹦鹉学舌心不透。不明所以,或舍相守心,只认得个昭昭灵灵,欲做心王却成了歌利王,正是仗剑害佛者。)
自性自照,有相无相?
——自性自照必然有相,为何又说无相

最初2014年5月、15年4月号主又讲过,有人还在迷惑问。悲悯世人,不得正法眼,万法无主,总被小雷音寺魔骗。再发一次。(同时发在本博公众号 海印之光。)
https://mp.weixin.qq.com/s/8VT4L0p6017tnvG4U8GDeQ

一,自性自照,必然有相

《楞严经》卷十:“十方世界,及于身心,如吠琉璃,内外明彻,名‘识阴断尽’”。“十方国土,皎然清净。譬如琉璃,内悬明月。身心快然,获大安稳。一切如来密圆净妙,皆现其中。是人即获无生法忍。”。“识阴若尽,则汝现前诸根互用。从互用中,能入菩萨金刚干慧。圆明精心,于中发化。如净琉璃,内含宝月”。
《永嘉大师证道歌》:“但得本,莫愁末,如净琉璃含宝月。”
“万象森罗影现中,一颗圆光非内外。”“六般神用空不空,一颗圆光色非色。”
“一月普现一切水。一切水月一月摄。诸佛法身入我性。我性同共如来合。”

《大梵天王问佛决疑经》月轮品第三记载(大意):世尊在菩提树下降服魔王、于后夜分夜睹明星,成等正觉佛果时,彻见心体月轮形。佛说:“我不但见到了心的形状,更是明白了心性的道理。我看见自己心性之体,就像一轮月亮的形状。”
【财富禅注:这就是佛陀以‘不二智’(般若智慧、根本智),圆证成妙觉佛果时看到的境界——彻见心体月轮形(性觉妙明)。自心彻底觉知到自心(这‘能见、知见、所见’是一个自性,所以其实根本没有‘知见’),却感觉就像见到一个外物月亮似的。这就是般若原理的一个现象——自性自照必然有相。
如果没有根本智(般若智慧、不二智),根本看不到这里,即使偶然见到这里,在这里就不认得是自心见自心,就会心境分别(分别取相),重新自相浑浊,而又退转。
其实,凡夫所见的万象森罗境界也是‘自心见自心’(这‘能见、知见、所见’是一个自性,所以其实根本没有‘知见’),与佛陀见到‘自心月轮形’无二无别。只是凡夫不明真理,分别取相、自相浑浊,而成了凡夫所见的万象森罗境界。】
 
(原文) 《大梵天王问佛决疑经月轮品第三》:
尔时,世尊造(告)迦叶言:“摩诃迦叶。七佛所说,无有异路,诸佛成道,无有异法。唯以是一知见,明见自己一心形相性理,即成佛耳。若有他法令成佛者,即是天魔波旬邪法”。
【财富禅注:世尊告大迦叶尊者:“大迦叶,七佛所说的法全都一样。只有这一个‘见性成佛’的知见,明见自己心性形象性理,即可成佛。如果有人说‘有其它法能让人成佛’,那就是天魔波旬的邪法。”】
“迦叶当知,我座菩提树下,降魔成等正觉。当于其时,尽见心形,尽见心理。我见心体,如月轮形。诸佛出现,即授印证,令我成佛。我者,久远无量劫中,修行成故”。
【财富禅注:“大迦叶,我座在菩提树下,降服魔王以后,于后夜分夜睹明星成等正觉。当时,不但见到了心的形状,更是明白了心性的道理。我看见自己心性之体,就像一轮月亮的形状。这时,诸佛出现,都给我授记,令我成佛。我是无量劫中修成的”。】  
详见:佛见心体月轮形与‘知见无见’
http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890100z4pj.html
 

二,佛性自照有相,为何却说无相?

佛性/自性是什么?‘佛性’与‘相’之间是什么关系?
自己‘能觉之心’就是‘佛性’。佛性就是“自己能觉之心”。一切相、知见,都是这能觉之心本身。所以佛菩萨说“一切都是佛性”。
这一关祖师禅门下(宗下)反复直指,而教下经论家常常迷惑不知就是这个,往下学的越多越成空中楼阁。所以说“不入祖师门,茫然趋两头”。

这能觉之心(自性、觉性)本有,真实不虚。所以佛菩萨说“即心是佛”。
只有这一物,没有第二物与他相对,既然没有‘所觉’之境,也就没有所谓的‘能觉’之心,只是没有了‘能(觉)’‘所(觉)’界限,能所实只有能,只是这能觉性。
达摩祖师《血脉论》中叫做“觉性”,达摩说这就是‘你本佛’。
六祖为了突出“你自己能觉之心’,所以把它叫做“自性”。
所以达摩祖师的弟子婆罗提尊者对“异见王”(达摩祖师出家前的皇侄子)说:“识者知是佛性,不识者唤作精魂”。
所以临济祖师说“只是你眼前这听法的人!”
其实,内心与外境是一个东西,不是凡夫认为的两个东西,也不是“1(心)+1(境)=佛性”的关系,而是“1=1=佛性”;不是“1+∞(无穷大)=佛性”,而是“1=∞(无穷大)=佛性”。
所以《楞严经》云:“是故于中小中见大,大中见小。一为无量,无量为一”。
自心不是‘沧海一粟’,不是‘大海中的一滴’,虽然在凡夫看似如此。其实自心就是全部,这一滴水就是整个大海。所以禅门有云:“曹溪一滴水,遍覆三千界。”
识者知是佛性,不识者唤作精魂
http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c8901019qny.html

凡夫有的人也知道‘灵魂’(能觉之心),但是他这个‘灵魂’和‘外境’是有对待的,所以这灵魂就成了“妄心”。更有甚者,把‘念头、见闻觉知’当作心。这些都叫‘妄相心’。
佛菩萨为什么又说“无心”?
《达摩祖师 无心论》说“无心者,无妄相心也”。
——只因凡夫不解真理,他认为的“自心”的概念都是错误的,他们理解的‘心’与‘相’是分割开的(心对境起“异见”)。

有些人说“大家的才是,你自己的是妄心”,这都是不真正懂得心性之理。
还有很多人听说“一切都是佛性”,却不知只是自己这能觉之心,误以为自己像一滴水泡在佛性大海里面的,舍小我成大我,或盲目认宇宙为大我。
有的人盲目地说什么"万法归一,一归万法”。不知道佛性就是“自己能觉之心”,纵然知道一句“一切都是佛性”,也是只知道一个名相,到处贴上佛性的标签,其实是不知真佛性。
这人如同歌利王已经先把自己的佛头砍掉扔掉了,得个无头佛身,又到处认佛。这样修行就无法立足于自己本心,脚跟不点地,如同空中楼阁。
 
一切相、知见,都是这能觉之心本身。所以佛菩萨说“一切都是佛性!”
通常有人说“一切是自性作用的,不作用就没有相”,或者用空假梦幻观(唯识空观),说‘一切都是自性幻化的’、自性“变出来”的。——这些都是方便说,这些还是佛菩萨对外道邪见人说的,还不是究竟说。
这跟你看花眼了,把一个灯光看成3个灯光了,没有什么本质不同,灯光没有变化出来过什么,自心也没有‘作用’过什么。仅仅是迷惑了产生错觉。那些妄心倒是似乎可以‘作用’。
其实,真心也根本没有动过、没有作用过,没有变化/幻化过。凡夫所见的万象森罗境界也是自心见自心了,与佛陀见到自心月轮形无二无别。只是凡夫不明真理,分别取相、自相浑浊,而成了凡夫所见的万象森罗境界。
详见:
唯心所变、唯识所现,犹是对外道邪见人说
http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890100ym5o.html
 
佛彻见心体月轮形时,最终佛都去不掉这月轮形,它也不是实有,不是停止心念作用就能消除的,这月轮也不是自性“变出来”的。
佛“彻见心性之理”,知道只有这‘能觉之心’。成佛时其实并无这月轮‘相’,只是好像有相,实际无相,知道还是只有这‘能觉之心’。既然没有‘心境之二元对立’,也就无“相对”而产生‘知见’。
所以《楞严经》佛说:“言妄显诸真,妄真同二妄,犹非真非真。”——如果说心是真,相与知见是妄,那么这就割裂了自性,都成了妄了。‘犹非’——也不对,‘真非真’——真也不真了。这段话是说“这妄相本来就是自性自己”。
临济祖师说:“你若心心不异,则性与相不别。”心心不异,指心对境不起“异见”,认得境都是自己能觉之心本身而已,并无第二物。所以禅门说“一切境界就是自心”。
不知道佛性就是“一切相与知见,都是自己能觉之心”,纵然知道“自己能觉之心是佛性”,也是得个佛头,如同歌利王已经把佛身砍为三截。
知道“一切相与知见,都是自己能觉之心”,已经破第二关(般若关,般若是‘不二’之义)。
 
性与相不别,为什么说‘无相’?
一切相、知见,都是这能觉之心本身。所以佛菩萨说“一切都是佛性、无相!”。
只有你这能觉之心一物,并无第二物。你这“能觉之心”想觉知到“别的东西”是不可能的,它只能觉知它自己。而这自性也没有形相。
——但是自性它有一个很奇怪的原理,不明白这个原理就是“不见心性之理”,众生不明白这个所以迷惑了。你这自性“能觉之心”没有形相,它能觉知到自心,却好像看到了一个形相!
佛在灵山会上对大迦叶授记后,说“我座菩提树下,降魔成等正觉。当于其时,尽见心形,尽见心理。我见心体,如月轮形。诸佛出现,即授印证,令我成佛。”
佛眼最清净,他看到自心好像是一轮圆月的形状。其实自心根本没有形象,看到的那月轮就是自心看到自己了,好像有个形象。
佛“彻见心性之理”,知道还是只有这‘能觉之心’。成佛时其实并无这月轮‘相’,只是好像有相,实际无相,知道还是只有这‘能觉之心’。既然没有‘心境之二元对立’,也就无“相对”而产生‘知见’。
所以禅门说“一切境界就是自心”。“心心不异,性与相不别”。
 
但是万分注意:成佛时其实并无这月轮‘相’,只是看着有相,实际无相,也去不掉这月轮相。
没有心境对待。也无“我看到月轮”这个“相对”而产生‘知见’。相与知见无自体性,无实性,非实有,是空的。所以佛菩萨又说“无相、无知见”。
佛性只是自己能觉之心,连时间空间都没有?它哪里有形象,有光明,有青黄赤白,有方圆长短?
《大梵天王问佛决疑经》,大迦叶在灵山会上被佛授记当为“见性佛”以后,大迦叶尊者马上说“其相正空,而性不空”。
《金刚经》又说“凡所有相,皆是虚妄。”
《楞严心经章》说:一切与佛性的关系是“离即离非,是即非即”。
——自性之理就是这么奇怪。说这月轮相是自性吧它没有‘自体’性,说这月轮相是‘妄’吧它又不是自性‘作用’出来的,也不是自性“变出来”的。成佛都去不掉它。所以,多少人在这里迷闷,产生各种相似见解。
佛经也一会这样说,一会那样说。有的说‘相’就是佛性,有的说‘相’都是妄。
如果搞懂这个自性的原理,说‘相’是真、是妄、是性、非性,都对。
如果搞不懂这个自性的原理,说‘相’是真、是妄、是性、非性,都是‘戏论’!
所以佛菩萨又说“无情物依他起,无自性(无自体性)”。所以无情物不能成佛,无自性。所谓“无情成佛”是“依他成佛”,就是只有你自心觉悟以后,知道这一切都是自性。
在这个意义上,佛菩萨有时说“无情物不能成佛,无自性”,有时又说“墙壁瓦砾都是佛”。
六祖弟子南阳慧忠国师,看到很多南方学人只认个精魂当佛性,却说相不是自性,曲解了六祖意,故又说“墙壁瓦砾都是佛”。
佛菩萨又说“无相、无知见”。大迦叶尊者说“其相正空,而性不空”。

所以,有人问曹山祖师:“朗月当头时如何?”曹山答:“犹是阶下汉。”问“请师接上阶”,曹山答:“月落时相见”。
——这里“月落”是说佛性无这月轮相,只是好像有,实际只是这能觉之心。还有人理解成“最终还要去掉那个月轮”,就又成了另一种迷人。因为这个相去不掉,只能好像可以变化又其实(是能觉之心故)不变,最终成佛时见到自心也好像有个月轮也似。

以上法理更详细地讲解,在这里有,详见:
彻见性理观自在,去除盖障有方便
http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890101flkq.html

这部经里,文殊菩萨讲解般若真法最透,若开了正法眼,可以去这部经印心!《文殊师利所说不思议佛境界经》:
http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c8901010m8t.html


三,见性以后,怎么修解脱道?

‘心境有分别’是‘根本无明’,心再‘染着’境界是‘俱生无明’,便沉沦生死。
《楞严经》里面佛说: 凡夫觉性已从一心分为六根,六根各有粘着六尘——"由是分开见闻觉知,听不逾声,见不超色”。
 
《金刚经》说的“佛被歌利王割截肢体,都无嗔恨,而佛体又刹那恢复”。实际上的真实含义就是:
“佛被歌利王割截肢体”。——佛性被凡夫切割得支离破碎——把一体自性的‘能见、所见、知见’割裂成三,先打成三截。再“分别、取相”,就自相混浊,成了森罗万象。
“佛都无嗔恨,而佛体又刹那恢复”。——而佛性本无变化,只要顿悟了就可以刹那恢复,因为本来圆满没有变化过。
——关于佛被歌利王割截肢体刹那恢复
http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890100y0bk.html
 
《楞严经卷五》佛说:“知见立知,即无明本。知见无见,斯即涅盘,无漏真净。云何是中更容他物?”
这句话多被二乘人误解成‘不知见、压灭六根知见,才得涅槃”。
【财富禅注:你正知见时,认为有‘知见’,这就是‘无明’的根本。
你‘能见之心’是自性、‘知见’是自性、‘所见之物’也是自性。你不知道,你把这打成三截了,成了三个东西了,就迷失了自性。
其实,凡夫所见的万象森罗境界也是‘自心见自心’(这‘能见、知见、所见’是一个自性,所以其实根本没有‘知见’),与佛陀见到‘自心月轮形’无二无别。只是凡夫不明真理,分别取相、自相浑浊,而成了凡夫所见的万象森罗境界。
这‘能见、知见、所见’是一个自性,自性看着好像分为‘能见、知见、所见’三个东西,其实自性本来不分‘能见之心’、‘所见之境’和‘知见’。这三样其实就是这‘能见之心’本身。
这就是六祖在《六祖坛经》里说的“顿悟顿修,不历次第”。】 
 
《楞严经》卷一至卷四,佛陀反复开示了祖师禅所强调的“一体自性、真妄不二”的般若第一义谛。七大(地水火风空见识)、一十八界(六根、六尘、六识),所有这些心与相,其实全部都是菩提自性真心。“一为无量、无量为一”。
‘一滴水就是整个大海’!——你自心看似是世界的一部分,其实这一部分就是世界的全部,只不过你幻觉中迷惑了,把自己当作了沧海一粟。
即使没有证量的凡夫,能时刻那样理解而不迷惑,就是“凡夫成佛”。
《大梵天王问佛决疑经.往生品第七》:“佛告阿难:是修 ‘成佛禅’者:下品行者,初发心时,便成正觉。住凡夫地,即悟成佛。”

其实就是凡夫所说的灵魂、自心,只因他们不懂般若真理,迷惑成凡夫的‘灵魂’了。我们‘所见’的一切,其实是自心见自心——自心觉知到自心了,即‘观自在’。本来只是自心,没有‘心境差别’。但凡夫这时会产生幻觉,如同梦幻中一样。我们通常只能注意到自己的‘意根’——能思的心。其实,意根(能思的心)其实也就是‘能听的心’、‘能见的心’、‘能觉之心’,本来只是自心,没有‘心与外境的差别’,统称‘能觉之心’(自性)。 
 

<占察善恶业报经>下卷中,地藏菩萨开示了三类解脱法层次,与各自的适用对象。
这三种法分别适合不同根器、不同阶段的修行人,可以组合使用:

1),般若真如实观:
观一切即是自心,心境一如,真妄不二(般若)。
这是一佛乘的‘大白牛车’,祖师禅的正法眼藏,最高最了义的法。动中修不起‘心境差别’。
但地藏菩萨指出,这个法如果用于证果,只适合根利、盖障轻微的人,已修过唯识空观的人、或已证小果以后的高级修行人(一般人很难快速得到受用)。
(注意:当今很多法师都把‘唯识空观’当做‘般若观、正法眼’了。还有很多二乘邪见者把禅定功夫当做‘见性’甚至‘般若’了。)

2),唯识空观:
观一切是自心显现的,如梦如幻,从真起幻。这是菩萨乘的‘牛车’,大乘空观,动中修‘不染着’,不再置心一处,不用专门入定修。地藏菩萨慈悲指出,这个法适合有一定基础的中级修行人,修好了再修般若真如实观。
(注意:当今很多法师都把‘唯识空观’当做‘般若观、正法眼’了,违背佛说、地藏菩萨说。)
详见:
唯心所变、唯识所现,犹是对外道邪见人说
http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890100ym5o.html

3),专心念佛法:
这是置心一处法!是一种禅定做功夫之法。这是从‘专心守自心法’(辟支佛乘的‘鹿车’)演化而来。近似于静中专心修,不静无法专心。只要专心念佛,虽不知守自心,也比只厌离六尘(声闻乘的‘羊车’)修得快!
这是一种小乘方便法,最适合初级的大乘人打基础用,然后再转入大乘中级修法‘唯识空观’、高级修法‘般若观’。烦恼多的人用任何‘专心修’法打基础都很快。置心一处,无事不办!
(注意:当今还有很多二乘邪见者法师,把做禅定功夫见个境界,当做‘见性’甚至‘般若’了。违背佛说、地藏菩萨说。)
详见:地藏菩萨开示3类解脱法,层次与适用对象
http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890102viy8.html
 
 
仰仗佛菩萨神威,依据地藏菩萨<占察善恶业报经>下卷的开示3类解脱道,才能将三乘佛法解脱法有效组合,既把高中低级法层次分清,又各取所长,互补其短。
——以正法眼藏广般若统摄诸法、以深般若真理融通诸法直到圆满。以唯识空观为有中级功力以后的修法,以制心一处法给初级修行人快速增长功力。
 


四,必须注意:
当今很多法师都把‘唯识空观’当做‘般若观、正法眼’了,违背佛说、地藏菩萨说。
例如,有些法师的门人,一直觉得他和我讲法一样,我却始终不肯认可他讲的法,也不专门破斥他。(这些人是没有正眼,真钞伪钞看着一样不能辨别。)
因为,我发现,他是把‘唯识梦幻空假观’的内核,套用了义名相当做‘见性般若’。这其实是一种大妄语(一般人看不出来)!这也是佛门多数法师们几千年来理论上常见迷误而已。
另一半迷人,则是把见到一些禅定功夫境界,当做才是见性了。——这些佛菩萨都破斥过,在本博文分类【正法眼藏】系列,都有讲过多次。欲知其详可去参学。
其实,那样见解不彻,修行就出不了《楞严经》五十阴魔境界!他们纷纷说经过修行"见到了少分(自性)",实际上他们并不知道什么是自性。因为,(哪怕凡夫)只要理上透彻,就是亲见到了少分(自性),一切现前,而且现成!为何胡说凡夫境界上不见性?正是《圆觉经》破斥的“人我众寿四相未破”之人,当知此人理上不透就不能见性。见性无处不见,不在于境界好坏!实证见性,那是地前菩萨、地上菩萨都还不行,等觉菩萨妙觉佛才可以实证完全见性!
此二类见解,现在多如牛毛,法师们几乎无一个不是、不值得点名破斥。他们虽然见地不透,但讲的也是人天善法。要包容。
这种现象,至少必须默摒。不准把不彻的见地冒充第一义,那是毁坏正法眼! (比如,见过很多法师,知见不透,把不彻的见地当做第一义,又因此生出增上慢,受一非余——谤佛讲的其他三乘法门、经书。这就成了妄语!)一般也不点名,不对具体人来破斥,只讲现象,对法不对人,给人改正的机会。
对那些公开教唆“以空破戒”的附佛外道,公开谤三乘佛法的,才公开破斥!

虽知佛性本“空、无相、无愿”。而不说“无因果”,守于<弥勒菩萨戒本〉。不说无善恶相,不坏世间法。不舍行菩萨愿,行愿大千。

回向:
愿以此功德,庄严此世界。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
将此娑婆界,化世间净土。
南无本师释迦牟尼佛!(三称)
南无十方三世诸佛菩萨!(三称)

宫廷秘藏千年绝世真经《大梵天王问佛决疑经》已重现盛世!故真正透彻的正法眼藏,亦重现盛世!前面已发文。

前面公众号发文还说过,傅大士《传心颂》可做天下禅道学宫校歌。已谱好唱颂之曲,以后会分享。
夜夜抱佛眠,朝朝还共起。
起坐镇相随,语默同居止。
纤毫不相离,如身影相似。
欲识佛去处,将这语声是。
有物先天地,无形本寂寥。
能为万象主,不逐四时凋。
【赞曰】:
善哉傅大士!先明能觉之性,次曰声相即佛性,性者万象之主。全开了正法眼、般若见,才能真看懂大士语,才是歌利王弃剑拜佛!(有一点不透就只是门内外道,鹦鹉学舌心不透。不明所以,或舍相守心,只认得个昭昭灵灵,欲做心王却成了歌利王,正是仗剑害佛者。)

0

  • 评论加载中,请稍候...
发评论

    发评论

    以上网友发言只代表其个人观点,不代表新浪网的观点或立场。

      

    新浪BLOG意见反馈留言板 电话:4000520066 提示音后按1键(按当地市话标准计费) 欢迎批评指正

    新浪简介 | About Sina | 广告服务 | 联系我们 | 招聘信息 | 网站律师 | SINA English | 会员注册 | 产品答疑

    新浪公司 版权所有