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[转载]《楞严经》在说什么?

(2018-12-16 12:24:44)
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分类: 佛道易哲
《楞严经》 在说什么?

《楞严经》:知见立知,即无明本。知见无见,斯即涅槃无漏真净。

【评注】:
1,知见立知(见),见即魔剑,名为仗剑害佛。即成根结,是非锋起,如水结冰,雍塞留碍。名为割裂佛性。即成根尘识(三际)、十八界(六根、六尘、六识界)。故曰,即无明本。
《十八部论》:佛袈裟被僧团争夺分扯为十八片,后末法僧团分裂为十八部。《金刚经》:歌利王仗剑害佛,割截佛体为十八块。
——佛经故事,皆是用寓言故事,譬喻讲真法也。

2,知见无见,名为真观。正观之时,不立见觉,则无能所,一体自性。是则名为观自在(《永嘉大师证道歌》)。
根尘识心,应时消融,如汤销冰,应念化为无上知觉(《楞严经》)。是歌利王弃剑拜佛,魔剑消失,佛体刹那恢复完好(《金刚经》)!性土太平,一体家邦(《大乘金刚经论》)。故曰,斯即涅槃无漏真净。

此即六祖“本来无一物,何处染尘埃”?不二之法,名为般若。
若是按神秀“时时勤拂拭,不叫染尘埃“,即割裂成二法,是歌利王仗剑害佛者也。

所以,五祖弘忍,传佛祖衣钵给六祖惠能,不传给神秀。当时神秀是首座,德高望重、被五祖座下一千五百僧人所推崇仰慕。而六祖惠能,当时只是个25岁的舂米沙弥,8个月前还是个打柴的樵夫,而且是个文盲。

《六祖坛经》开示:"蕴(五蕴六尘/相)之与界(六识界/见觉),凡夫见二,智者了达其性无二。无二之性,即是佛性”。“禅定解脱是二法,佛法是不二之法。不二之性即是佛性”。

三祖僧粲《信心铭》:不用求真 ,唯须息见。
《六祖坛经》机缘品第四,僧智常偈:
无端起知见,着相求菩提。
情存一念悟,宁越昔时迷?
自性觉源体,随照枉迁流。
不入祖师室,茫然趣两头。

三祖说的“息见”,即《楞严经》说的“知见无见”。
正知见时,不立知见,心见相一体不二。(非是不见一法,亦非不知一法。)

《六祖坛经》机缘品第四。僧智常悟此偈前,六祖先对他说过:
不见一法存无见,大似浮云遮日面。
不知一法守空知,还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴,错认何曾解方便?
汝当一念自知非,自己灵光常显现。


《楞严经》在说什么?

——近日号主读经心得体会,和号友共享


导读:知见立知,即无明本。见即魔剑,名为歌利王仗剑害佛。即成根结,是非锋起,如水结冰,雍塞留碍。名为割裂佛性。即成根尘识三际、一十八界。《十八部论》:佛袈裟被僧团争夺分扯为十八片。《金刚经》:歌利王仗剑害佛,割截佛体为十八块。


【以下是正文】


《楞严经》:知见立知(见),即无明本。知见无见,斯即涅槃无漏真净。

【评注】:

1,知见立知(见),见即魔剑,名为仗剑害佛。即成根结,是非锋起,如水结冰,雍塞留碍。名为割裂佛性。即成根尘识(三际)、十八界(六根、六尘、六识界)。故曰,即无明本。

《十八部论》:佛袈裟被僧团争夺分扯为十八片,后末法僧团分裂为十八部。《金刚经》:歌利王仗剑害佛,割截佛体为十八块。

——佛经故事,皆是用寓言故事,譬喻讲真法也。


2,知见无见,名为真观。正观之时,不立见觉,则无能所,一体自性。是则名为观自在(《永嘉大师证道歌》)。

根尘识心,应时消融,如汤销冰,应念化为无上知觉(《楞严经》)。是歌利王弃剑拜佛,魔剑消失,佛体刹那恢复完好(《金刚经》)!性土太平,一体家邦(《大乘金刚经论》)。故曰,斯即涅槃无漏真净。

此即六祖“本来无一物,何处染尘埃”?不二之法,名为般若。

若是按神秀“时时勤拂拭,不叫染尘埃“,即割裂成二法,是歌利王仗剑害佛者也。


所以,五祖弘忍,传佛祖衣钵给六祖惠能,不传给神秀。当时神秀是首座,德高望重、被五祖座下一千五百僧人所推崇仰慕。而六祖惠能,当时只是个25岁的舂米沙弥,8个月前还是个打柴的樵夫,而且是个文盲。


《六祖坛经》开示:"蕴(五蕴六尘/相)之与界(六识界/见觉),凡夫见二,智者了达其性无二。无二之性,即是佛性”。“禅定解脱是二法,佛法是不二之法。不二之性即是佛性”。



前日号主文章:

从百丈法眼司马头陀相术,到禅院规制

说过:

知徒莫如师! 五祖弘忍的首座神秀,也是没有正法眼,所以祖位传给了一个不起眼的舂米沙弥六祖惠能。 

黄檗希运的首座睦州禅师,当时也没有正法眼,所以祖位传给了一个年轻的小和尚临济义玄。 

百丈禅师的首座华林觉也没有正法眼,所以祖位传给了沩山灵祐! 

沩山禅师被授予大沩山祖位之后,象野人一样历经八年,无可奈何,然后才有人为他护法了,终于开创了禅门五家七宗之首——沩仰宗。

什么说这三个首座没有正法眼,那方丈为什么让他当首座?只因他懂得佛经还挺多,也能遵守戒律,大家都信服他们,可以协助方丈管理寺庙的事务。 

没正法眼的首座,亦可做人天师。

——大多数修行人只能信受到这个层次,所以,用这样的人领众,和大众缘分更好。如同官员宰相,本非皇族,不能继承王位,但是可以当个大臣。

有正法眼的真僧,可做祖佛师。

——只有极少数修行人,才有正法眼的法缘。如同诞生皇家的人太少了,可以让他继承王位。



楞严经在说什么?根选择圆通,入流成正觉 

http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890102yesv.html


<楞严经>佛说:“性觉必明,妄为明觉,觉非所明,因明立所,所既妄立,生汝妄能!”

文殊菩萨又云:“元明照生所,所立照性亡!”

本来自性(元觉/明觉)只是个妙觉明体,有觉有明,如月轮形。最初忽迷,妄把明当作所见的(相),把觉当作能见的(心)。

能(觉)、所(觉),就这样被妄立、分开了。又立了个知见。本来纯一圆明宝觉,就这样被割裂为二,为三。这就成了无明根本,丧失了圆明觉照的妙心。然后再妄上加妄,变成了森罗万象世界,自己本来真佛,反倒了成了宇宙中一个尘埃一般,成了一个游魂。岂不冤枉?

心见相时,才分心相、能(觉)所(觉),即成根本无明,即出流、入生死苦海矣!



<楞严经>云:“言妄显诸真,妄真同二妄。”

——不能说心是真、相是妄,那样心相都成了妄。


<楞严经>云:“根尘同源,缚脱无二,识性虚妄,犹如空华。由尘发知,因根有相。相见无性,同于交芦。

是故汝今,知见立知,即无明本。知见无见,斯即涅磐无漏真净”。

——这几句话是非常关键的!大意:

根尘(心相)同是一自性,知见(识)是(被妄立出来的)是虚妄的!根见尘,即心见相时,不立见则无相!所以见和相,如同那种交芦(双生倾斜的互相依靠的芦苇),一个倒了另一个就会倒。

所以,只需要不立见(见闻觉知)就行了,无见则无相,不可分割,是纯一宝觉(和能觉性是一个东西)!

所以,知见立知,即无明本。知见无见,斯即涅磐无漏真净。

——根见尘时/心见相时,立了见,则根尘/心相被分割,这就是无明根本。根见尘时/心见相时,不立见,则根尘/心相不被分割,这就是佛性菩提涅盘。

【后面讲六根解脱的时候,说六根都有根结,须从结心解开。这个每一根的结心,就是立了见。此根见尘时,立了见觉,就把自性变成根结了。所谓的解结,也就是此根正在见觉尘时,不立见觉。】

这几句话是非常关键的!这些就是在讲第一义谛,见性成佛般若见。不懂这个原理就会乱解正法。


楞严经说“缚脱无二”,缠缚和解脱,本来就是无二无别!只是你的观念转一转的问题(上面刚说过的,第一义谛)。观念转过来就是觉悟了,还不觉悟,就是在生死缠缚。


众生其实也无不时刻在见自性,不见都办不到!其实,“无不甚深、无不解脱”(《临济录》下卷),只是众生不知道这个,所以沉沦生死苦海。凡夫一明白这个就是觉悟了,就是凡夫成佛。

《六祖坛经》也开示:"蕴(五蕴六尘/相)之与界(六识界/见觉),凡夫见二,智者了达其性无二。无二之性,即是佛性”。“禅定解脱是二法,佛法是不二之法。不二之性即是佛性”。

所以<大梵天王问佛决疑经>,灵山会上,大迦叶尊者才见佛陀拈花,即会心微笑。佛陀即对大迦叶说:“我有正法眼藏,涅盘妙心,总持任持,实相无相,微妙法门,凡夫成佛第一义谛,方今付嘱摩诃迦叶”。

所以永嘉大师云:“觉即了,不施功,一切有为法不同”。


参见昨日博文:佛陀与祖师禅机,话语轻重不同


楞严经说缠缚和解脱本来无二无别!其实只要觉悟了,证果和没有证果,本来也是无二无别。就好比说一个刚生下来的婴儿,不会走路,一个会走路的大人,大人和婴儿都是人,从这个意义上来说已经无二无别。


<大梵天王问佛决疑经>,佛在菩提树下成佛时说:我见心体(呈现)月轮形。

<金刚经>,佛说:世界非世界,众生非众生,若见诸相非相,即见如来。

我现在见心体呈现世界形、呈现人我众(凡)寿(圣)形。世界、人我众寿诸相,非相,是见心体了。与佛见心体月轮形象无二无别。

心镜如斯,人常不觉,迷为世界。

自性就是这样的,一古脑都是(其实还是能觉心本身,仿佛分成了心、相、见)。心相不二,了了觉知,但不可分裂它。

时时觉了不迷,时时保任的,就是这个啊。(这是真无为法,真修法,无有其他功夫可做)。


虽说一觉即了,但那还是凡夫佛,不是已证果。如同诞生婴儿,虽是人了,但还要长大成人,才能发挥作用。

虽明自性妙觉明体之理,要因实修才能证得。

楞严会上,佛呵责阿难陀“千日学慧,不如一日进修无漏。若不学道,滴水难消!”阿难闻呵,惶恐自责“多闻无功,不逮修习”,“如说食人,终不能饱!”

所以<楞严经>中佛说,“理则顿悟,乘悟并销。事须渐除,因次第尽。”

六根中有积习,所以六根“性中相知,用中相背”,要销除根中积习(分别、染着),才能证果。



怎么消除根中积习?<楞严经>云:“根选择圆通,入流成正觉”。

怎么是“入流成正觉”?

还是”知见无见,斯即涅磐无漏真净”。

这一句就是总说般若真法,也总摄三乘法:

——正见闻觉知时,不立见闻觉知。

心见相时,不立见(同时就不立心,不立相了)。不分能(见)所(见),纯一圆明宝觉自性,(境界)如幻如化,本无一物。不分能所(能觉所觉),性相一如,一古脑是自性。不立见。相不曾生起,亦无灭。性与相一如,不合不散。

时时如此见得,才是体佛性而“入流”(入觉性之流,逆生死之流)。

直至般若/心境无分别,根尘/心法/能所双忘,同归于自性。

所以永嘉大师云:“心是根,法是尘,两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始显,心法双忘性即真。”


〈楞严经〉讲六根解脱,有“随拔一根,脱粘内伏”。拔,是指解开此根结,即根尘/心法/能所双亡,同归于自性,不再区分根尘/能所,转相归心性。

耳根圆通讲“反闻、旋闻与声脱,旋流获无妄”,都是此义,一样的理解才行,否则就不了义。

〈楞严经〉讲“因不生灭圆湛性成,以湛旋其虚妄灭生”,都是说的用性转相,转物成性。


<楞严经>中佛有两段专门开示“转物”,就是“转物为性”,也是这个意思。经云:

“一切众生,从无始来,迷己为物,失于本心,为物所转。故于是中,观大观小。若能转物,则同如来”。

【注:“迷己为物”——相皆是自心,却把它当做外物了,这就是迷己为物。于是觉得心在身中,身又在宇宙中,把自己迷成了一宇宙游魂。“若能转物,则同如来”——物来即我(自性),只时时如此见得,即转物为心,即同如来。】。

"一迷为‘心’,决定惑为,色身之内。不知色身、外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海,弃之、唯认一浮沤体"。

【注:一惑为心,必已经迷己成物,即成心在身中。物皆是自心,却把它当做外物了,自心却成了在身中一个小我心,成了一宇宙游魂。】

我来小颂一句曰:

物来即我,转物为心。如此转物,则同如来。

迷己成物,又立我心。一惑为心,宇宙游魂。 


临济祖师云:若要与佛祖不别,但莫外求。你一念心上‘清净光’,是你屋里‘法身佛’;你一念上‘无分别光’,是你屋里‘报身佛’;你一念心上‘无差别光’,是你屋里‘化身佛’。

见一切相来扰心,当于此相猛着精彩,就于此相中思惟解脱,转相归心性。此时当自思惟:此非相也,乃是我性。我自性妙觉明体中,原无此等种种相。此相皆是觉明中幻翳,如眼中有翳,错觉成空花,不曾生起,亦无灭。性与相一如,不合不散。我云何追逐这虚妄的相流浪?”于是转相归心性,诸幻自消,自性觉明自显,一切受用安乐饶足,无诸苦难。

在任何时候,只要有知觉,都可以这样修(无修真修),在外表上,别人是看不出来你在修的。

茶壶里煮饺子,心中有数,不用对人说也。非至诚久参真修之士,说给他听了徒遭诽谤,反断了他善根,让他因为谤真法长受地狱苦。

也不必急于求证果,渐渐自然成就。因为这是见性无修真修,是诞生法王子。<华严经>说:“诞生王子,不假功勋,及长养壮,自然嗣位”。<法华经>也说,迷子归家,继承父王家业,原不须学老仆人扫粪、赚父王给的一点工钱为生。

见号主旧作:《法华经》到底在说什么?

http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890102ybuh.html


<楞严经>云:“根选择圆通,入流成正觉”。又开示了最好修的法门。

佛菩萨说让选择耳根,因为耳根是圆通根,圆、通、常。从耳根闻思修,比从其他五根修,要方便很多。另外耳根具有很好的惯性,只要意识到经过培养,它会用惯性保持住的。所以说从耳根修要快很多(“日劫相倍”,一日顶一大劫,那么快)。


从耳根怎么“入流”?

三乘五性的人理解都各异的,就一个耳根圆通就会有多种理解多种法门,都不能算错,只是有了义不了义之分。这里只提一下最了义的修法。

还是上面总说的般若原理,从耳根听闻声音时,在心中思惟正法,而熏修。就是“从闻思修”,转声音归心性: 

耳听声时,不立听,(同时就不立心,不立声了。)

耳听声时,一开始心要思“非声也,是我自性。不立耳、不立声、不立听。不分能所,皆我自性,(境界)如幻如化。我自性妙觉明体中,原无如是声音相,我心为何要追逐这虚妄的声音相流浪?”

意根当教练,就这样熏陶耳根,耳根会逐渐地保持住的,逐渐的消除耳根的积习,耳根就圆通了。

直至般若/心境无分别,根尘/心法/能所双忘,同归于自性。解开耳根结,不再区分根尘/能所,转相归心性。

所以观世音菩萨,给耳根圆通取的名字,全名叫做:“闻熏闻修如幻如化金刚三昧”。


从其余五根修“入流”,也都是可以的,也都是这一个心法,都是一个套路,把上面的名相替换一下就行了。比如说,眼根圆通,是“见而不立见。从见思修,转色归心性”。眼见色时,一开始心中思惟:“非色也,是我自性。不立眼见色三样,不分能所,皆我自性,如幻如化”。其余四根,仿此套路。


其实选择哪一根修,最了义的都是这一样的心法,一个般若心法。

当然,如果见地不了彻,修法就不会彻,就会把一佛乘真法,歪曲成二乘法、三乘法,不了义的方便法。(楞严经里面的25圆通,多都有二乘三乘方便法,可以证小果、转大乘,但是不见得都是了义的。这些文殊菩萨在选择耳根圆通的时候,顺便逐一评过。)



因为楞严经文字非常的艰深,许多地方非常难懂,都搞不清真实义是什么。不明真实义,就会堕入文字坑中。没有正法眼一定会理解错,走向岔路!这是要万分注意的。上千年来,<楞严经>在所有的汉译佛经里面是歧义最多,到处都是文字坑!在很多关键的地方,一个字都被理解的五花八门,千差万别。这里提到的一些<楞严经>中文字概念,全部都是古往今来被理解的五花八门的,然而又都是最关键的。难怪<楞严经>最难懂,就是这个原因,文字坑太多了。造成这个现象的原因,推测分析主要有几个方面:当时<楞严经>执笔译文字者虽然文采很丰富,但是太过于有文采,还不如说的直白一点好,大家却很难明白意思。有些地方译文字者本人也不一定能够完全理解经义,有时候仅仅是把直译的字儿码上了。再加上当时在广州翻译这个<楞严经>的时候,是非常偶然的一个机缘,正好这几个大德凑在一起私译的,非常的仓促,没有经过正规几十个人在旁边来“证译”(也就是那么多人听听,说这句话,你用这个文言文表达出来以后,别人听着会不会有歧义?别人理解起来是不是这个意思?)又古文言的一些字和现在的字意思有很多歧义,所以说别人读起来就更加难了。

戏说汉译佛经大师的风格【随笔】

所以这些问题是要万分注意的,不了正法眼是根本解不了楞严经的。


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北京某书院(讲易经儒道禅)的山长xxx是个野狐邪师,公开崇拜2个(1个有犯罪前科)赖麻邪师误众生,此人还谤六祖,抬神秀,此人很快会受极重报应! 

学诚邪师搞赖麻邪修,15年10月被我勘破,12月却升中佛协会长,18年4月犯罪事发被彻查,8月被勒令下台!余生若不学世亲菩萨返正破邪,死后必下拔舌地狱!见 :http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890102y8la.html 


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