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[转载]佛道两门同出而异名

(2018-12-08 22:56:54)
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分类: 佛道易哲
原文地址:佛道两门同出而异名作者:财富禅

佛道两门同出而异名

 

有大善根者见一切法都能悟到佛法。<大梵天王问佛决疑经>序品第一,佛祖早已明确开示过:
中国的三皇是观世音菩萨化身,他们传的道法是佛法的一支。
西方的上帝和圣女王也是观世音菩萨化身,他们传的上帝教法也是佛法的一支。

 

佛门高僧早就说过,老子是大迦叶尊者化身,佛道之祖,同源而异名。我看老子八十一章,有一半以上的篇幅都在描述法性、佛性、道,剩余讲世间法的智慧。

 

关键是看不懂佛经的人,必定看不懂道经,反之亦然。所以引出两门不肖门徒之争。

两门之中的邪心外道之歧途也是惊人雷同。


 老子第6章:”谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。”

注:空(谷)之精神(法性、道),是玄牝(生一切者),它是天地生成之根啊!空不空若有若无,用之而实无功用!

法性、道、朴、太一、玄德、玄同、禅、佛性、玄牝、无生老母,这都是说自性的。不同的称呼而已。

一一此十种名,“同出而异名,玄之又玄,众妙之门“。

老子认为道可比作玄牝(无生老母)。取其能生天地万物之意! 

僧一行大师《大日经疏》亦言: 大明妃指般若大明咒,取其能生诸佛而比喻而已。 

 

而佛道两门的不肖门徒,成为邪心外道,专门自下劣解为'女根',专在那里用心用功夫。而'赖麻'(皆加口)邪说,集佛道两门的不肖门徒相似邪说之大成,流毒最广,以为那淫欲之法才是‘玄牝、天地根’、“成佛成道捷径、大圆满法、佛道圆融”。其实呢!那些东西建立在连佛经道经字面意思都理解不了的谬论邪说上面,只会引导他们邪师与弟子皆成《楞严经》所说的"五十阴魔”,个个下地狱如射箭!


禅师诗偈

傅大士《传心颂》:

夜夜抱佛眠,朝朝还共起。

起坐镇相随,语默同居止。

纤毫不相离,如身影相似。

欲识佛去处,将这语声是。

有物先天地,无形本寂寥。

能为万象主,不逐四时凋。

一一我愚钝不解圣人意,只看着眼熟,和《老子》第25章相似:

“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道。强为之名曰大。'


老子(道德经)第42章说:“道生一,一生二,二生三,三生万物”。

注:‘自性’(道、法性)最初起根本无明(迷惑)时,立自己能觉的为‘心’(一),立看见的月轮为‘相’(二),立心对相的见闻为‘知见’(三),由此迷惑扰乱不息,产生森罗万象(万物)。

都说老子是大迦叶尊者化身,我看不假。老子八十一章,有一半的篇幅都在描述法性、佛性、道。剩余篇幅讲了世间善法。


《老子》第4章云:” 挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子?象帝之先。"

注:(道、法性)收敛了自己的锋芒啊,解脱了世法的纠纷,隐藏了自己的光辉啊,混同在五浊恶世的尘垢中。他又好象清清明明的存在。我不知这是谁之子呢?好象他还是天帝之先人啊。


《老子》第二十章

绝学无忧(注1)。

唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?

人之所畏,不可不畏。

荒兮,其未央哉!

众人熙熙,如享太牢,如春登台。

我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩,

傫(lěi)傫(lěi)兮,若无所归。

众人皆有余,而我独若遗。

我愚人之心也哉,沌(dùn)沌(dùn)兮!

俗人昭昭,我独昏昏。

俗人察察,我独闷闷。

澹(dàn)兮其若海,飂(liù)兮若无止。

众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异于人,而贵食母(注2) 。

一一一一一一

注1: 绝学无忧: 唐《永嘉大师证道歌》云:“绝学无为闲道人,不除妄想不求真。” 龙树尊者云:”于法心不证,无忧亦无喜”。

注2:永嘉大师云:“雪山肥腻更无杂,纯出醍醐我常纳”。贵食母: 贵在从万物本源吸取营养。

 

另:道法自然: 大道(法性)取法于自己本来。
注:佛经道经中的“自然”:自在(自己存在)、自己本来如是。和现在说的“自然环境"、“自在舒服"等,完全是两码事。
老子第38章云:"前识者,道之华(花)而愚之始也!”
注:先知先觉的神通,是道法开的花而不是根本,迷到神通上面是修行人愚昧的开始!
仰山禅师云:“神通是圣末边事,但得其本,不愁其末!“
无数佛经反复开示过这个道理。《楞严经》卷九卷十,更将不解大道者修出的神通定境,统统归之于"五十阴魔“。


老子第67章说:“吾有三宝,持而保之,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先'。
从佛道之理上理解,是这个意思:
一是慈,要常怀菩萨慈悲心。
二是俭,不要非分贪欲。(戒律之总持)。
三是不敢占先,要常把别人当菩萨,别太把自己当回事儿。“后其身而身先"。
这即曾子说的'用师者王,用徒者亡',一个道理。

 
"用师者王,用友者昌(霸),用徒者亡”。这是曾子的圣训。
曾子这是说: 只有圣王才能拜姜太公、管仲这样的贤圣为师为父。贤主能待圣贤如朋友。亡国之君对贤圣看作徒弟,自以为师,不思学习,还想教他们呢。
众生贪嗔痴慢疑者皆是,我们在佛菩萨面前都是,都有因自己痴愚反自作聪明怨谤师父的重罪。以后再不敢好为人师了,老子为什么要强调要圣贤持愚守拙?因为世人都太自作聪明了。
除非孔子那样的确恭敬请教,老子才教几句一点自己所长。否则,还是持愚守拙,和光同尘。只因,真心才配真心对待,客气只配客气对待,欺心者唯有以忍辱对待,当作赎自己过去此类欺心的罪。
 
孔子说颜回:“吾与回言终日,不违,若愚。退而省其私,亦足以发。回也不愚!”
愚人反倒没有一个肯象颜回那样在师傅面前不自作聪明的,甚至更严重。
善星比丘、提婆达多,都是在圆满佛面前尚且不肯虚心,而是不断自作聪明、试图窥伺师傅之短,被呵斥就怨谤,甚至要害师。
五祖弘忍为什么始终不肯呵斥神秀?而是偷偷的传给六祖衣钵让他快走,怕的又是什么?
我等愚人更没有圆满佛和祖师高明,而且生在五浊恶世,更不应奢求众生孺子诚心恭敬谦虚可教也。还是应该学老子“持愚守拙,和光同尘”吧。
 

老子42章说:“强梁者不得其死!吾将以为教父(这是教人的第一条)。”
老子76章云:“坚强者死之徒!”(快心猛利害众生死不悔改的人不得好死。)

 

老子论身边行道、知行合一(1)
老子第63章:“图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。”
 
老子论身边行道、知行合一(2)
老子第64章:“ 为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之,是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。”
 

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