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围炉夜话(上)

(2015-05-19 15:35:47)
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围炉夜话

王永彬

分类: 古文经典
    围炉夜话,寒夜围炉,田家妇子之乐也。顾篝灯坐对,或默默然无一言,或嘻嘻然言非所宜言,皆无所谓乐,不将虚此良夜乎?余识字农人也。岁晚务闲,家人聚处,相与烧煨山芋,心有所得,辄述诸口,

  命儿辈缮写存之,题曰:围炉夜话。但其中皆随得随录,语无伦次且意浅辞芜,多非信心之论,特以课家人消永夜耳,不足为外人道也。倘蒙有道君子惠而正之,则幸甚。

                                                                 咸丰甲寅二月既望,王永彬书于桥西馆之一经堂。

 

  博学笃志,切问近思,此八字,是收放心的工夫。
  神闲气静,智深勇沉,此八字,是干大事的本领。

  薄族者,必无好儿孙。薄师者,必无佳子弟。吾所见亦多矣。
  恃力者,忽逢真敌手。恃势者,忽逢大对头。人所料不及也。

  饱暖,人所共羡,然使享一生饱暖,而气昏志惰。岂足有为饥寒人所不甘?
  然必带几分饥寒,则神紧骨坚,乃能任事。

  宾入幕中,皆沥胆披肝之士。
  客登座上,无焦头烂额之人。

  不必于世事件件皆能,惟求与古人心心相印。

  不能缩头者,且休缩头。可以放手者,便须放手。

  不镜于水而镜于人,则吉凶可监也。
  不蹶于山而蹶于垤,则细微宜防也。

  不忮不求,可想见光明境界。
  勿忘勿助,是形容涵养工夫。

  不与人争得失,惟求己有知能。

  卜筮以龟筮为重,故必龟从筮从,乃可言吉。
  若二者,有一不从,或二者俱不从,则宜其有凶无吉矣。
  乃洪范稽疑之篇,则于龟从筮逆者,仍曰作内吉。
  于龟筮共违于人者,仍曰用静吉,是知吉凶在人,圣人之垂戒深矣。
  人诚能作内而不作外,用静而不用作,循分守常,斯亦安往而不吉哉。

  把自己太看高了,便不能长进。
  把自己太看低了,便不能振兴。

  贫贱非辱,贫贱而谄求于人者为辱。
  富贵非荣,富贵而利济于世者为荣。

  贫无可奈,惟求俭。
  拙亦何妨,只要勤。

  泼妇之啼哭怒骂,伎俩耍亦无多;静而镇之,则自止矣。
  谗人之簸弄挑唆,情形虽若甚迫,淡而置之,则自消矣。

  莫大之祸,起于须臾之不忍,不可不谨。

  每见待子弟,严厉者,易至成德,姑息者,多有败行,则父兄之教育所系也。
  又见有子弟,聪颖者,忽入下流,庸愚者,转为上达,则父兄之培植所关也。

  每见勤苦之人,绝无痨疾。显达之士多出寒门。
  此亦盈虚消长之机,自然之理也。

  谩夸富贵显荣,功德文章,要可传诸后世。
  任教声名暄赫,人品心术,不能瞒过吏官。

  门户之衰,总由于子孙之骄惰。
  风俗之坏,多起于富贵之淫奢。

  名利之不宜得者竟得之,福终为祸。
  困穷之最难耐者能耐之,苦定回甘。

  明犯国法,罪累岂能幸逃?白得人财,赔偿还要加倍。

  父兄有善行,子弟学之或无不肖。
  父兄有恶行,子弟学之则无不肖。
  可知父兄教子弟,必证其身以率之,无庸徒事言词也。
  君子无过行,小人嫉之亦不能容。
  可知君子处小人,必平其气以待之,不可稍形激切也。

  富不肯读书,贵不肯积德,错过可惜也。
  少不肯事长,愚不肯亲贤,不祥莫大焉。

  富贵易生祸端,必忠厚谦恭,才无大患。
  衣禄原有定数,必节俭简省,乃可久延。

  富家惯习骄奢,最难教子。
  寒士欲谋生活,还是读书。

  发达虽命定,亦由肯做工夫。
  福寿虽天生,还是多行阴骘。

  伐字从戈,矜字从矛,自伐自矜者,可为大戒。
  仁字从人,义字从我,讲仁讲义者,不必远求。

  凡遇事物突来,必熟思审处,恐贻后悔。
  不幸家庭衅起,须忍让曲全,勿失旧欢。

  凡事谨守规模,必不大错。
  一生但足衣食,便称小康。

  凡事勿徒委于人,必身体力行,方能有济。
  凡事不可执于己,必广思集益,乃罔后艰。

  凡人世险奇之事,决不可为。或为之而幸获其利,特偶然耳,不可视为常然也。
  可以为常者,必其平淡无奇,如耕田读书之类是也。

  风俗日趋于奢淫,靡所底止,安得有敦古朴之君子,力挽江河。
  人心日丧其廉耻,渐至消亡,安得有讲名节之大人,光争日月。

  大丈夫处事,论是非不论祸福。
  士君子立言,贵平正尤贵精详。

  打算精明,自谓得计,然败祖父之家声者,必此人也。
  朴实浑厚,初无甚奇,然培子孙之元气者,必此人也。

  德泽太薄,家有好事,未必是好事。得意者,何可自矜?
  天道最公,人能苦心,断不负苦心。为善者,须当自信。

  德足以感人,而以有德当大权,其感尤速。
  财足以累己,而以有财处乱世,其累尤深。

  淡中,交耐久。
  静里,寿延长。

  但患我不肯济人,休患我不能济人。
  须使人不忍欺我,勿使人不敢欺我。

  但责己不责人,此远怨之道也。
  但信己不信人,此取败之由也。

  但作里中不可少之人,便为于世有济。
  必使身后有可传之事,方为此生不虚。

  待人宜宽,惟待子孙不可宽。
  行礼宜厚,惟行嫁娶不必厚。

  敌加于己,不得已而应之,谓之应兵,兵应者胜。利人土地,谓之贪兵,兵贪者败。
  此魏相论兵语也。然岂独用兵为然哉?凡人事之成败,皆当作如是观。

  地无馀利,人无馀力,是种田两句要言。
  心不外驰,气不外浮,是读书两句真诀。

  道本足于身,切实求来,则常若不足矣。
  境难足于心,尽行放下,则未有不足矣。

  读书不下苦功,妄想显荣,岂有此理?
  为人全无好处,欲邀福庆,从何得来?

  读论语公子荆一章,富者可以为法。
  读论语齐景公一章,贫者可以自兴。

  读书无论资性高低,但能勤学好问,凡事思一个所以然,自有义理贯通之日。
  立身不嫌家世贫贱,但能忠厚老成,所行无一毫苟且处,便为乡党仰望之人。

  东坡志林有云:
  人生耐贫贱易,耐富贵难;安勤苦易,安闲散难;忍疼易,忍痒难。
  能耐富贵、安闲散、忍痒者,必有道之士也。
  余谓如此精爽之论,足以发人深省,正可于朋友聚会时,述之以助清谈。

  多记先正格言,胸中方有主宰。
  闲看他人行事,眼前即是规箴。

  敦厚之人,始可托大事,故安刘氏者,必绛侯也。
  谨慎之人,方能成大功,故兴汉室者,必武侯也。

  天地生人,都有一个良心。苟丧此良心,则人去禽兽不远矣。
  圣贤教人,总是一条正路。若舍此正路,则常行荆棘之中矣。

  天地无穷期,光阴则有穷期。去一日,便少一日。
  富贵有定数,学问则无定数。求一分,便得一分。

  天虽好生,亦难救求死之人。
  人能造福,即可邀悔祸之天。

  天下无憨人,岂可妄行欺诈?
  世上皆苦人,何能独享安闲?

  天有风雨,人以宫室蔽之。
  地有山川,人以舟车通之。

  是人能补天地之阙也,而可无为乎?人有性理,天以五常赋之;人有形质,地以六谷养之。
  是天地且厚人之生也,而可自薄乎?图功未晚,亡羊尚可补牢。虚慕无成,羡鱼何如结网。

  桃实之肉暴于外,不自吝惜,人得取而食之。食之而种其核,犹饶生气焉。此可见积善者有馀庆也。
  栗实之肉秘于内,深自防护,人乃破而食之。食之而弃其壳,绝无生理矣。此可知多藏者必厚亡也。

  念祖考创家基,不知风霜沭雨,受多少苦辛,才能足食足衣,以贻后世。
  为子孙计长久,除却读书耕田,恐别无生活,总期克勤克俭,毋负先人。

  能结交直道朋友,其人必有令名。
  肯亲近耆德老成,其家必多善事。

  莲朝开而暮合,至不能合,则将落矣。富贵而无收敛意者,尚其鉴之。
  草春荣而冬枯,至于极枯,则又生矣。困穷而有振兴志者,亦如是也。

  浪子回头,仍不惭为君子。
  贵人失足,便贻笑于庸人。

  鲁如曾子,于道独得其传,可知资性不足限人也。
  贫如颜子,其乐不因以改,可知境遇不足困人也。

  论事,须真识见。
  做人,要好声名。

  观规模之大小,可以知事业之高卑。
  察德泽之浅深,可以知门祚之久暂。

  观周公之不骄不吝,有才何可自矜?
  观颜子之若无若虚,为学岂容自足?

  观朱霞悟其明丽,观白云悟其卷舒,观山岳悟其灵奇,观河海悟其浩瀚,则俯仰间皆文章也。
  对绿竹得其虚心,对黄华得其晚节,对松柏得其本性,对芝兰得其幽芳,则游览处皆师友也。

  耕读固是良谋,必工课无荒,乃能成其业。
  仕宦虽称显贵,若官箴有玷,亦未见其荣。

  耕所以养生,读所以明道,此耕读之本原也,而后世乃假以谋富贵矣。
  衣取其蔽体,食取其充饥,此衣食之实用也,而时人乃藉以逞豪奢矣。

  古今有为之士,皆不轻为之士。
  乡党好事之人,必非晓事之人。

  古之克孝者多矣,独称虞舜为大孝,盖能为其难也。
  古之有才者众矣,独称周公为美才,盖能本于德也。

  古人比父子为桥梓,比兄弟为花萼,比朋友为芝兰。敦伦者,当即物穷理也。
  今人称诸生曰秀才,称贡生曰明经,称举人曰孝廉。为士者,当顾名思义也。

  郭林宗为人伦之鉴,多在细微处留心。
  王彦方化乡里之风,是从德义中立脚。

  甘受人欺,定非懦弱。
  自谓予智,终是糊涂。

  孔子何以恶乡愿,只为他似忠似廉,无非假面孔。
  孔子何以弃鄙夫,只因他患得患失,尽是俗心肠。

  看书,须放开眼孔。
  做人,要立定脚根。

  陶侃运甓官斋,其精勤可企而及也。
  谢安围棋别墅,其镇定非学而能也。

  肯救人坑坎中,便是活菩萨。
  能脱身牢笼外,便是大英雄。

  和平处事,勿矫俗以为高。
  正直居心,勿机关以为智。

  和气迎人,平情应物。
  抗心希古,藏器待时。

  和为祥气,骄为衰气,相人者,不难以一望而知。
  善是吉星,恶是凶星,推命者,岂必因五行而定。

  何谓享福之人?能读书者便是。
  何谓创家之人?能教子者便是。

  何者为益友?凡事肯规我之过者是也。
  何者为小人?凡事必徇己之私者是也。

  济世虽乏赀财,而存心方便,即称长者。
  生资虽少智慧,而虑事精详,即是能人。

  积善之家必有馀庆,积不善之家必有馀殃,可知积善以遗子孙,其谋甚远也。
  贤而多财则损其志,愚蠢而多财则益其过,可知积财以遗子孙,其害无穷也。

  见小利,不能立大功。
  存私心,不能谋公事。

  见人行善,多方赞成。见人过举,多方提醒。此长者待人之道也。
  闻人誉言,加意奋勉,闻人谤语,加意警惕。此君子修己之功也。

  敬他人,即是敬自己。
  靠自己,胜于靠他人。

  家之富厚者,积田产以遗子孙,子孙未必能保。不如广积阴功,使天眷其德,或可少延。
  家之贫穷者,谋奔走以给衣食,衣食未必能充。何若自谋本业,知民生在勤,定当有济。

  家之长幼,皆倚赖于我,我亦尝体其情否也。
  士之衣食,皆取资于人,人亦曾受其益否也。

  家纵贫寒,也须留读书种子。
  人虽富贵,不可忘力穑艰辛。

  交朋友增体面,不如交朋友益身心。
  教子弟求显荣,不如教子弟立品行。

  教弟子于幼时,便应有正大光明气象。
  检身心于平日,不可无忧勤惕厉工夫。

  教小儿宜严,严气足以平躁气。
  待小人宜敬,敬心可以化邪心。

  俭可养廉,觉茅舍竹篱,自饶清趣。
  静能生悟,即鸟啼花落,都是化机。

  进食需箸,而箸亦只随其操纵所使,于此可悟用人之方。
  作书需笔,而笔不能必其字画之工,于此可悟求己之理。

  讲大经纶,只是落落实实。
  有真学问,决不怪怪奇奇。

  谨守父兄教条,沉实谦恭,便是醇潜子弟。
  不改祖宗成法,忠厚勤俭,定为悠久人家。

  居易俟命,见危授命。言命者,总不外顺受其正。
  木讷近仁,巧令鲜仁。求仁者,即可知从入之方。

  君子存心但凭忠信,而妇孺皆敬之如神,所以君子落得为君子。
  小人处世尽设机关,而乡党皆避之若鬼,所以小人枉做了小人。

  君子以名教为乐,岂如稽阮之逾闲。
  圣人以悲悯为心,不取沮溺之忘世。

  齐家先修身,言行不可不慎。
  读书在明理,识见不可不高。

  气性不和平,则文章事功,俱无足取。
  语言多矫饰,则人品心术,尽属可疑。

  气性乖张,多是夭亡之子。
  语言深刻,终为福薄之人。

  求备之心,可用之以修身,不可用之以接物。
  知足之心,可用之以处境,不可用之以读书。

  求个良心──管我。
  留些馀地──处人。

  钱能福人,亦能祸人,有钱者不可不知。
  药能生人,亦能杀人,用药者不可不慎。

  权势之徒,虽至亲亦作威福,岂知烟云过眼,已立见其消亡。
  奸邪之辈,即平地亦起风波,岂知神鬼有灵,不肯听其颠倒。

  清贫,乃读书人顺境。
  节俭,即种田人丰年。

  习读书之业,便当知读书之乐。
  存为善之心,不必邀为善之名。

  孝子忠臣,是天地正气所锺,鬼神亦为之呵护。
  圣经贤传,乃古今命脉所系,人物悉赖以裁成。

  行善济人,人遂得以安全,即在我亦为快意。
  逞奸谋事,事难必其稳便,可惜他徒自坏心。

  性情执拗之人,不可与谋事也。
  机趣流通之士,始可与言文也。

  小心谨慎者,必善其后,惕则无咎也。
  高自位置者,难保其终,亢则有悔也。


    围炉夜话(下)

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