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圣周的礼仪和意义

(2013-03-19 21:45:44)
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圣周礼仪

烛光礼

盥足礼

圣枝

分类: 周年礼仪

圣周的礼仪和意义

来源:香港教区 罗国辉神父

    我们要明白筹划圣周礼仪,绝对不是安排一些繁文缛节,而是上主透过圣言的宣讲,圣事的施行,教会的服务及祈祷,亲自带领他的子民重新逾越的具体行动。事实上,圣周逾越节三日庆典就是整个教会礼仪生活和行动的高峰,因为“基督以他的逾越奥迹拯救了我们;他以自己的死亡消灭了我们的死亡,并以复活恢复了我们的生命”(礼仪年历总论18)。为慕道者,这就是借着领受入门圣事(圣洗、坚振、圣体)而死于罪恶,重生于基督,加入天主子女行列;为教友也是重新弃绝旧我,切实地活于基督的新时机。

    故此圣周礼仪一方面是要指正我们生活,另一方面是要隆重地庆祝我们不断逾越的生活内涵:实现上主在我们身上的救恩。


圣周内每日庆典的重点和意义

    圣周中各个庆典并非千篇一律,而是不同的庆典各有不同的重点和作用,目的为显露逾越奥迹的不同角度,使信友借着参与礼仪,而与这逾越奥迹同化。故此,在筹划各项圣周礼仪时,要注意不同庆典所表达的重点,应简则简,应强调者当强调,切勿本末倒置。

基督苦难(圣枝)主日,是圣周的开始,纪念主荣进耶路撒冷,为完成他的逾越奥迹,即他的圣死和复活;故此,这是为开始默想和参与基督的救世苦难而作的简单前导而已。

逾越节三日庆典,不单是圣周,更是整个礼仪年的高峰。它以主的晚餐作为开始(按教会传统,圣周四黄昏后,其实已算作圣周五的开始;而这晚餐纪念是逾越节三日庆典的前导),指向以守斋祈祷来参与基督的(被捕)、受难、圣死(星期五)和埋葬(星期六);而复活庆典的夜间礼仪实在是逾越节三日庆典的高峰,同时是复活主日的首要礼仪(既然是在星期六入黑后举行,按教会传统这已经是主日开始,而不是复活前夕),因为复活的主通过入门圣事(圣洗、坚振、圣体)在我们及候洗者身上实现他的逾越奥迹,直到复活主日的第二晚祷,才结束整个逾越节的三日庆典。当然,复活主日也同时开始了礼仪年的复活期(参阅礼仪历年总论19)。总括来说:基督苦难主日(圣枝主日)导向默想基督的逾越奥迹。

 

圣周礼仪的运用

基督苦难主日(圣枝主日)

一、 礼仪的中心意义
教会今天纪念基督荣进耶稣撒冷为完成他的逾越奥迹。
祝福树枝及游行只是该主日圣祭的一个较为隆重的进堂礼,重点仍然是苦难主日的感恩祭。

 

二、 礼仪的表达方式
新的“圣周礼仪”为方便不同环境的堂区团体,提供了三种纪念耶稣荣进耶京的进堂式,给予各有关人员在每次举行感恩祭时选用(今天每次感恩祭都可举行这三式中任何一式的进堂礼,包括祝福树枝,这可方便不同时间到圣堂参与圣祭的信友,以不同方式来参与这纪念)。

第一式适合可在户外举行游行的堂区使用;其中的“敲门礼”或可表达教会团体实是主的圣城,不过要具体地看圣堂的建筑结构而取舍。

第二式适合只能在圣堂内举行进堂礼的堂区;但要注意,最好至少有一部分教友可以加入进堂的行列。

第三式适合每次感恩祭前举行;其实这一式是把“基督荣进耶京”的福音并入了导言,而用一个非常简单的方式祝福树枝,作为进堂礼而已。

无论选用哪一方式,进堂后随即以集祷经结束进堂礼,开始今日基督苦难主日的感恩祭。
今天福音宣读耶稣基督的受难始末,是罗马礼历代的传统;顾名思义,今天是基督苦难主日。宣读受难始末的方法可有多种,通常是“耶稣”由司铎负责,“群众”由教友代表或全体信众一起宣读,“叙述”则由执事或读经员宣读,当然,若没有足够人手时可全部由司铎读出。诵读受难始末时,无需致候词,由负责宣读“叙述”的执事或读经员读出题目:“恭读玛窦所载……”。今天所宣读之福音的受难始末,有长式和短式可供选择。一般来说宣读福音是站立聆听,但若因受难始末篇幅太长,未免教友太累,也可以坐下聆听其中一部分。以丙年为例:可以坐下聆听由“耶稣照常往橄榄山去……同耶稣一起处死”。当然,领经员需要清楚指示坐立,以免不知所措。念到“耶稣呼出最后一口气”时可按习惯跪下默祷片刻。诵读完“受难始末”,主礼应作简短讲道。

逾越节三日庆典
主的晚餐(圣周五的开始)

一、 礼仪的中心意义
这庆典的中心是以一台简洁的感恩祭来开始逾越节三日庆典,并帮助信友跟随基督,亦帮助信友跟随基督,亦步亦趋进入他的逾越奥迹。

二、 礼仪的表达方式
(一) 圣祭礼仪:
这圣祭保存了教会最古老的传统,例如一个团体,一个感恩祭,且在圣祭前不保留圣体于圣体柜内,而教友要领受新祝圣的圣体(圣血);尽可能分送圣体圣血。领受圣血对于已经有“送圣体员”的堂区就更容易实行了。
新“圣周礼仪”也提供了在进堂礼中,把主教偕同全体司铎,为各堂区在逾越节施行入门圣事所祝圣的圣油,送入圣堂,作为教区团结的标记;但这方式应简单而易见,把圣油庄严地拿入圣堂就够了,并不需要特别的仪式。

(二) 濯足礼:
如果确实能够表达出堂区团体内各成员的彼此服务,及效法基督的榜样,也可举行濯足礼,但这濯足礼不应流于外在的仪式,而应是互相服务的具体标记。事实上,神职人员也可联同堂区议会的教友代表等,一起到圣堂中间,为教友行濯足礼。但要忌做作复杂,以致大家不知所措,或太强调这部分,使感恩祭变成次要的部分。
濯足礼可在宣读福音时举行,但要注意濯足时,琴声或歌咏的辅助,及与“伯多禄”对答时的音乐等问题;但千万记着,这应当是默想性的,并非表演剧。当然濯足礼也可在讲道后举行。若因牧民不便或不能表达其中意义,也可取消。

(三) 爱德的献礼:
新“圣周礼仪”提供另一种方式来表达并实践基督给予我们相爱的命令,就是举行爱德的献礼,即在供奉礼品的时候,每位信友都可把为帮助有需要者的物品带到祭台前,放在附近,饼酒则放在祭台上。这自由主动的献礼可以具体地表明基督的牺牲和我们生活祭献间的关系。

(四) 恭移圣体:
至于所谓“恭移圣体”,其实和每次圣祭后把圣体放回圣体柜的意义一样,并不是特别的仪式。所以这部分应该简单,目的是让教友可以在宁静的环境中,自由朝拜圣体,默想基督的苦难及他的最后赠言(若13-17章)。新的“圣周礼仪”提供了两个方式:
第一式适合于没有圣体小堂的堂区使用。方式非常简单,“领圣体后经”后,保留圣体于祭台或圣体柜内,奉香致敬,然后便静静离去,让教友自由朝拜圣体。
第二式也是简洁地把圣体恭移到圣体小堂,教友应当随行,同样,主礼等奉香致敬,也是静默地离去,让教友自由朝拜祈祷。

总之,无论选用哪种方式,都应注意其实用性及达到帮助信友祈祷默想的目的。所以恭移圣体不应该太夸张,而变成所谓“圣体游行”。
毕竟感恩祭后,朝拜圣体是个好习惯,但这是自然的、宁静的、个别祈祷默想的时刻;如果能有一些安排帮助信友,这是有用的,但千万不该弄成尾大不掉,又举行一些隆重的仪式,失去应有的宁静祈祷气氛。

注意:梵二改革后,这晚根本没有所谓“拆卸祭台”的仪式,故千万不要骚扰教友在宁静中朝拜圣体。应在其他适当时间,清除祭台的装饰,而圣堂内显眼处的十字架应移走或用布遮盖。

(五) 其他:
至于是否在“光荣颂”后停止用琴,则要视乎当地习惯。如果没有琴音,信众便不能咏唱礼仪所需的歌咏的话,也不妨继续用琴。尤其在默想的时候,柔和的琴声可帮助教友宁静下来,沉思祈祷,故此,不必执着用琴或不用琴,而是应想如何使整个逾越节庆典的祈祷,在信友心中结出生活的果实。


救主苦难纪念

一、 礼仪的中心意义
教会今天以斋戒祈祷,纪念和参与救主的逾越奥迹中之苦难圣死。虽然这是宁静肃穆的庆典,但绝对不是“追悼会”,因为基督确实已经从死里复活了,我们现在是在整个死而复活的信仰当中去参与基督的救世牺牲,领受他救赎我们的逾越恩惠(见今日集祷经和领圣体后经)。正如传统的朝拜十字圣架的圣诗所说:“主!我们现在敬拜你的圣架,我们赞颂光荣你的复活,看啊!借着这个圣架,欢乐才充满普世,望天主怜悯我们,降福我们……”(又见传统“皇旗飞舞”的圣诗内容),所以我们应当以肃静的祈祷来庆祝基督在十字架上的逾越胜利和带给我们的救赎。


二、 礼仪的表达方式
今天的礼仪包括圣道礼、信友祷文、朝拜十字架及领圣体。礼仪可视牧民需要选择在午间或晚上举行。至于程序方面,可在讲道后,先举行朝拜十字架,作为朝拜和参与基督救世苦难的标记,然后才举行信友祷文,作为圣道礼的回应和结束;或者先举行信友祷文,再朝拜十字圣架。两种方式各有好处,但最重要的是按实际可能性和习惯,并需要有妥善的准备。
(一)圣道礼:
聆听圣言,特别是基督的受难始末,是今天庆典的重点。受难始末的读法,请参阅“基督苦难(圣枝)主日”。
(二)朝拜十字架:
朝拜十字圣架,应该在祈祷默想的气氛下进行,所以无论选择哪种方式显供十字架,都应保持简洁,最重要是让信友面对救世的圣架,体验基督的逾越奥迹。基督十字架是战胜罪恶,光荣胜利及逾越的标记,故此十字架不一定是血淋淋的苦架。同时十字架的大小,应当是信友清楚可见的,以供瞻仰。供人朝拜的十字架,只可用一个。如果因为人数太多,而引致个别朝拜十字架的时间太长,可全体一起跪下,面对十字圣架,默想、朝拜片刻,然后同唱一首圣诗。当然,可把十字架留在祭台前,让教友在礼仪后,自由朝拜和祈祷。至于个别朝拜十字架的方式,可按每个堂区教友个人的习惯,如口亲、鞠躬或跪拜叩首等。
(三)信友祷文(旧称“公祷礼”)
在礼书里“信友祷文”是按罗马的传统方式,但为方便信友,可以全部保持站立或跪下。举行的方式是先说出意向,然后保持简短的静默,让信众祈祷,再咏唱一句短诵来祈求,最后主礼以祈祷总结每个意向。但应注意不可太多和太累赘,以致沉闷和失去重心。此外,如果为牧民需要,也可以用一般圣祭中常用的方式,来举行信友祷文。要记得“信友祷文”常是对圣道礼的回应,即天主圣言使我们放眼世界,为有不同需要的人祈祷和服务。
(四)领圣体:
领圣体是今日礼仪的第三部分和结束方式,应该非常简单。首先将圣体放在祭台上,然后念“天主经”,接着分送圣体、祈祷。祝福后,在静默中礼成,信友可自由在十字架前祈祷。


圣周六

    今天是宁静祈祷的日子,为默想基督的埋葬。今天日课诵读二的讲道选读,实在是个非常好的默想题材。如果我们能照古老的好习惯继续以斋戒来善度今天,直到复活庆典夜间礼仪,也是件很好的事(见礼仪年历总论20)。今天各堂区应该为候洗者举行退省或其他活动,以帮助他们做好准备,接受入门圣事(例如为他们举行“祈祷覆手礼”、“傅油礼”……等)。


基督复活主日

复活庆典的夜间礼仪

一、 礼仪的中心意义
这夜间礼仪,实在是复活主日的首要庆典,也是整个逾越节三日庆典的核心和高峰,因为在这庆典中,死而复活的基督要通过教会,借入门圣事,在候洗者身上,实现他的逾越奥迹;为此今晚庆典的高峰和本质,就是施行“入门圣事”。不单候洗者借领受“入门圣事”死而复活,教友也要借重宣圣洗誓愿及洒圣水而再次逾越更新。整个教会也一同在圣体奥迹中与复活的主结合,所以若没有“入门圣事”,根本就没有逾越节。即使因为非常严重的理由没有洗礼,也要祝福圣水,重宣圣洗誓愿和洒圣水;入门圣事本身便是复活逾越的内容。
二、 礼仪的表达方式
在筹划今晚的庆典时,要注意每个部分的优次和彼此的关系:

(一) 烛光礼:
这是夜间的简单序幕。内容包括在宁静的黑夜中(不需要礼仪前唱歌,只要静默的祈祷等待),祝福火焰,点燃复活蜡烛,然后进堂,并咏唱“逾越颂”来开始今夜的庆典。
1.在静默及黑暗中祝福火焰——主礼到放置好火盘的位置,以简单导言邀请大家参与这逾越庆典,然后以一篇祷文祝福火焰,不用洒圣水,因为还未祝福水。
2.祝福火焰后,接着是主礼点燃复活蜡烛及游行。点燃复活蜡烛有两种方式供堂区选择:第一式:非常简单,只需以一个简单的祈祷,点燃预先刻画好的复活蜡,便开始游行进堂。第二式:比较复杂,是依照“法”、“德”的传统:首先在蜡烛上刻画传统的符号,年份;是否将乳香钉插入蜡烛,则由各堂区自行取舍。然后燃起复活蜡烛,便游行进堂。
无论选择哪一式,都要注意这只是个简单的动作,主要是点燃火光进堂;况且在漆黑中,并不需要复杂的礼节,却需要有清晰的和诚切的祈祷。
游行进堂后,视乎环境,把复活蜡烛放在祭台中央或读经台旁,然后咏唱“逾越颂”。
3.“逾越颂”是一首赞美诗,作为今晚庆典的开始,向上主奉上歌颂及赞美,因为主赐予了我们这个神圣的逾越夜。“逾越颂”的内容值得我们反复思考和默想。在整个烛光礼中,包括“逾越颂”,全体教友都可手持燃点着的蜡烛,在“逾越颂”的赞美诗后,才亮灯,跟着便进入今夜庆典的第二部分——圣道礼。  

(二) 圣道礼:
这是今夜庆典的第二部分。本来是守夜时,团体一面重温救恩史,一面等待天明时的入门(逾越)圣事,即逾越奥迹再一次的实现,故此原本是有七篇旧约,两篇新约,包括福音;不过按今日牧民的实况,大多数堂区都不便整晚守夜了,所以新“圣周礼仪”虽然刊载了全部圣经选读,不过也提供不同的选择。通常应选读不少于三篇旧约,但必要时,也可只读两篇,但出谷记第14章有关以色列民过红海而获救的一篇是必读的,因为这篇是新约逾越洗礼的预像;当然新约书信和福音亦是必读的。其实在牧民上,今夜旧约选读除了出谷记第14章外,每年未必需要选择相同的读经,每个堂区可按情况,每年选择不同的旧约读经,以配合出谷记第14章。但是无论选择什么读经,最重要的还是按信友的能力,帮助他们深切明白上主昔日给予以色列民的救恩,今日在基督内实现在我们身上;所以我们不必计较读经的数量,而是按着信友的能力,清晰而有效地宣读就好了。在每篇读经后,需要有片刻的静默,让教友去消化、默想该篇读经,其实答唱咏和祷文也是为此而设。如果牧民需要也可以静默来代替答唱咏,即读经后,默想片刻,然后才以祷文把读经化为生活和祷告。在静默时,若有琴音来协助信友默想也是好方法,但若能把答唱咏唱得好,也是非常理想的默想和祈祷。

从旧约读经转入新约读经时,按习惯咏唱“光荣颂”,然而以往因为是天明时洗礼后,才开始复活圣祭,故会鸣钟奏乐来唱光荣颂,但今日已非如此;旧约和新约同时构成了今日复活庆典的圣道礼,而入门圣事也在福音后举行,故此现在“光荣颂”只需以咏唱,将信友导入新约读经便足够了,而鸣钟奏乐可留到咏唱“阿肋路亚”时。同时也不必有装饰祭台的仪式;祭台在礼仪开始时可预先装饰安当,以免此时太复杂和骚扰读经的进行,当然按习惯此时也可点亮更多的烛光来衬托气氛,但千万不要骚扰教友聆听圣言的心神。
宣读基督复活的福音,是整个圣道礼的高峰,应当隆重而庄严。在咏唱福音前欢呼时,全体信友一起欢呼“阿肋路亚”迎接福音,同时可鸣钟奏乐,而执事或襄礼司铎,庄重地将祭台上的福音书捧起,行到读经台,宣告主复活的喜讯;福音后也可以“阿肋路亚”来欢呼,之后的讲道应该阐明基督的死而复活与入门圣事及基督徒生活的关系。

(三) 入门圣事:
第三部分是施行圣洗及坚振圣事,第四部分是圣祭礼仪及新教友领受圣体圣事,这两部分共同构成整个逾越节庆典的内容和高峰。
应注意,礼仪应务求简单而隆重,最重要的是能表现出圣事本质的行动。千万不可太复杂或累赘。

1.圣洗圣事:洗礼的基本行动和主要行动,包括表示弃绝罪恶,宣认信仰和施行洗礼。
施洗的方式:教会传统的洗礼方式是浸洗,亦是首选方式(《成人入教礼典》22),因为它正表达出受洗者参与基督的死亡,和与他一起复活(罗6:3-14;哥2:12-14)。无论是否用浸洗或注水式授洗,宣认信仰和水洗是必要的记号。
应该以庄重尊敬的器皿盛载洗礼用水,同时应该注意只可用一个水泉,来祝圣清水,为表达一主、一信、一洗的意义。授洗时亦应有充足的水流过额头,显露这个重要的圣事标记。进行洗礼时,也可以清晰读出最初的三、四篇施洗经文,让大家听到洗礼的进行,然后可伴以音乐或共同咏唱一首与洗礼有关的歌咏。如果人数太多,多位襄礼也可从同一水泉取水,然后分别为候洗者施洗。

至于施洗的地方,如果是浸洗,就应该在浸洗小堂举行;浸洗未必要在众目睽睽之下举行,传统上浸洗在浸礼堂内举行,然后新教友在主教带领下进入圣堂,在众人前接受坚振的覆手和傅油。如果要安装固定的洗礼池,最好保留圣洗圣事乃入门圣事的意义,就是把洗礼池装在入门处,一方面是因为洗礼池原则上不应与祭台间相连,另外一方面也方便教友进堂时可见到洗礼池,而有固定洗礼池的设备,而又用注水式授洗,施洗和祝圣清水的器皿,可以按实况放在信众之前,并应加以装饰。

表明弃绝罪恶和宣认信仰,一方面为候洗者是构成洗礼的重要成分,同时也是全体信友在当晚所要重新许诺的,所以新“圣周礼仪”提供候洗者和信友一同表明弃绝罪恶,和宣认信仰,不过也有特别为候洗者而发的问题,为显明他们追随基督,接受洗礼和加入教会的决心。
诸圣祷文本来是为候洗者和授洗者前往施洗小堂举行洗礼时,信友在圣堂为他们祈祷所用的祷文,故此可按实际情况和习惯而应用、简化、甚至取消。咏唱诸圣祷文时,全体站立,因为这是复活期传统的祈祷姿态。诸圣祷文结束时,应立即祝福洗礼用水。无论是否有施洗,当晚一定要祝圣清水,重宣圣洗誓愿和洒圣水。
祝圣清水的经文非常优美,值得我们反复默想;它述说上主的救世工程,今天也借着圣洗圣事而显现于我们中。祝福清水是一个非常简单的祈祷,伴以伏求圣神的覆手礼(如在祝圣圣体前一样)。以往因“法”、“德”的影响而加入的复杂仪式,包括把蜡烛插入水中等,现已取消。
完成洗礼后,应立即向全体信友洒圣水,来纪念我们自己的洗礼。新“圣周礼仪”提供了三个选择方式:
第一式——可按实际情况,邀请教友前往圣洗池,以圣水画十字。
第二式——由主礼或襄礼,向全堂教友洒圣水。
第三式——在新教友从领洗的地方返回圣堂时,主礼或襄礼向全堂教友洒圣水。
释义礼:一方面是为实用,一方面是为把洗礼的意义象征化,故此不应太夸张和做作,因为如果洗礼方式已经安排得清楚显明,团体已明白其意义,释义礼的作用便不太大了。须知道,如果浸洗,新教友当然需要换上干的衣服,但如果是注水式则未必需要,不过如果习惯举行,则应用真的衣服,而不是白布带等等,同时要注意千万不可和一般丧服色相似。
授予烛光是非常简单的,在个别候洗者受洗后,代父或代母可立即从复活烛光上点燃准备,在全部洗礼完成后,主礼提示时,全体代父母立即把烛光交给他们的代子女,而不必到时才点着,以免耽误时间。

2.坚振圣事:成人受洗后,应该立即领受坚振圣事;除非有严重理由,如果尚未适合领受坚振圣事,就不得授予洗礼(参阅《成人入教礼典》34)。
坚振礼仪非常简单,洗礼后,新教友在全体信友面前,领受坚振覆手和傅油礼。如果可能的话,主礼和襄礼司铎可为领坚振者逐一覆手,作为伏求圣神的标记,但无论是否个别覆手,主礼和襄礼司铎都必须伸手向全体领坚振者行覆手礼,好像成圣体前伏求圣神的覆手,同时主礼以一篇祷文祈求圣礼降临,然后为领坚振者个别傅油;当然可邀请襄礼司铎从主礼接过圣油,来协助傅油。傅油时,可清晰读出三、四篇傅油经文,然后伴以音乐圣咏等。
坚振圣事后,可按每个堂区习惯欢迎新教友,如鼓掌、握手等。
随即应由新教友第一次执行他们的使命:宣读信友祷文,和献上圣祭用的饼酒和礼品。信友祷文应该简洁,若因为当晚礼仪太长,也可省略,但绝不应省略新教友献上礼品的部分,因为这是表达他们是天主子女的身份和参与基督祭献的标记。
(四)圣祭礼仪:
新教友可围于祭台四周,参与今晚复活庆典的圣祭。在圣祭中,全体天主子民,在圣体圣事内与复活的主合而为一,成为一个身体,同享一个新生命,共同献上新的生活作的祭献。故此今晚该简单而隆重地举行复活节的圣祭,应采用感恩经中特有的颂谢词,及为新教友的祷文和其他特有祷文(见感恩祭常用经文),并且在邀请信友领圣体时,要刻意提醒信友,特别是新教友,有关圣体奥迹是入门圣事的最高峰(见《圣周礼仪》124页),同时应当尽可能领受圣体圣血。


结论

以上的讲解,只是一个提示,当然每个堂区仍要按实况予以适应和筹划,不过要记得:礼仪是圣言和圣事的运作,而不是一套繁文缛节;所以希望透过以上的解释,一方面可帮助筹划礼仪的有关人员得到更大的方便,也希望借此帮助大家能够明白圣周礼仪的重点和意义,好能更有意义地参与逾越的礼仪,并与死而复活的主合成一体,献上我们的实际生活,作为天主悦纳的祭献。“你们既是无酵饼,就应把旧的酵母清除,好让你们成为新搓的面团。因为我们的逾越节羔羊基督,已为我们被祭杀,作了牺牲,所以我们过节,不可用旧酵母,也不可用奸诈和邪恶的酵母,而要用纯洁和真诚的无酵饼。”(见《圣周礼仪》128页;格前5:7-8)
注:请参阅罗国辉著《逾越》香港真理学会,一九八七。
(摘自《礼者,履也》罗国辉神父/著

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