程子伟

我叫程子伟，1988年生人，是个名副其实的“80后”。谈到学佛，虽然时间不长，但我乐于把自己的经历和心得拿来与大家分享，但愿能起到抛砖引玉的作用。

我的父母是工薪阶层，他们有些善根。父亲爱好武术和气功，曾结交的习武和练气功的朋友中有一些是信佛的，所以我对佛教有些认识。母亲属于“随大流”型的，由于我们老家佛教比较兴盛，全市有近200所寺庙庵阁，仅市区就有五六所，因此她也逢年过节、佛菩萨圣诞去寺院里烧香拜佛。

在我童年的时候，由于父母工作忙，我就常常住在爷爷家。爷爷家附近有一个庵，叫如意庵，我常常跑去玩耍。记得那时看见天王殿的四大天王那威武的相貌非常害怕，顿生敬畏之心。我小时候特别胆小，特别是怕鬼，上大学后就对一些神乎其神的东西感兴趣，总在想一些稀奇古怪的问题，比如：人死了会怎样？世间有没有鬼？真的有因果报应吗？记得那时对西方极乐世界就感兴趣了，不过因受《西游记》的影响，一直认为西方极乐世界在印度。

2006年“五一”假期的时候，我去拜访我的高中数学老师。他是名佛教徒，修禅宗的。他在回答了我的诸多疑问后，劝我念“南无阿弥陀佛”，告诉我这一句佛号有不可思议的功德和妙用，不要怀疑，只管多念。我当时感觉如获珍宝啊！一句佛号竟然如此不可思议。从此，我只要有时间就念佛，走路念，坐车念，睡觉念。

2006年一次偶然上网，碰到一个集很多法师讲经视频的综合佛教网站。我随意选了一个慧律法师讲解《心经》的视频，看完之后茅塞顿开，豁然开朗，感觉讲得太对、太好了，被慧律法师的幽默和睿智深深吸引了。所以我一开始接触的是禅宗的般若空性的思想。

我接触净土法门应该说受我师父的影响。我师父圆藏法师是中国佛学院灵岩山分院毕业的，熟谙天台，专弘净土，他劝我多念佛。我们合肥明教寺净业莲社每周六都有念佛共修，并请圆藏法师讲经。我当时只要有时间就去念佛、听经。但那时的我对念佛不甚了解，妄想、分别很多，对往生的条件、念佛的方法知之甚少，连净土宗初祖是谁都不知道。有一次，圆藏法师讲解蕅益大师《阿弥陀经要解》，我看到《要解》中有这样一句话：“深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。”看了这句话，我才恍然大悟，原来“信愿”是如此地重要啊，确实是净土的指南。蕅祖更一针见血地指出：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”从此，我修学净土法门把信愿放在相当突出的地位，深信净土，誓死不退！做任何利益众生的事情，无论是有漏的还是无漏的功德，统统回向净土，积累往生资粮。信愿是得生与否的关键啊，不可忽视。2006年我皈依了三宝，2007年暑假参加了南京栖霞寺的禅学夏令营，2008年暑假参加了安徽巢湖鼓山寺佛学艺术夏令营。

我学佛也曾走过弯路，犯过错误。我刚学佛时，对宗门的缘起无自性、一切法无我的思想很喜欢。可是渐渐地，这种思想在我修学过程中成了放逸、懈怠的借口，成了障碍。我觉得佛像都是缘起的，木雕铜铸的，当体即空，是心作佛，是心是佛，更无别佛；早晚功课也懈怠了，觉得那是著相修行；种种供养也不要了，觉得那都是表法的，佛法是心法，只要心里清净，事相上的修行是方便说的，没有必要的。这样就起了贡高我慢心，毫无恭敬心。后来看到《印光法师文钞》时，我才被印祖那掷地有声的呵斥惊醒了。印祖云：“欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若或了无恭敬，则虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者矣。”（《增广文钞上·与徐福贤女士书》）又云：“佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。”（《增广文钞上·复邓伯诚居士书一》）这时我才知道我这叫执理废事，即执著理体的研究，荒废了事相上的修持。禅宗的大德在开悟以后修持更加精进，求生净土之心如九牛莫挽，何况我们这些昏沉凡夫。每有人云“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，殊不知济公“不过遇境逢缘，特为指示佛法之不思议境界理事。而任法道之职者，万万不可学也。而且彼吃了死的，会吐活的。某等吃了死的，连原样的一片一块也吐不出”（印光大师语）。所以像我们这样的凡夫俗子酒肉一穿肠，结果是魔王心中留。此外，印祖教导我们一定要竭诚恭敬，只有生恭敬心、敬畏心才能生大惭愧心、菩提心。从此，我根据《印光法师文钞》更正了自己许多错误，不断改变自己，依教奉行。

我接触大安法师的讲经光盘是经一个同修的强烈推荐，他是《净土》杂志在合肥的联络人。我看了大安法师讲的《净土资粮信愿行》后，说出四个字：相见恨晚！大安法师讲经完全以五经一论、祖师言教为参照系，不掺杂个人观点，高度提炼，直奔主题，如同醍醐灌顶，受益匪浅。

“80后”正值青年，是国家的未来，社会的希望。“80后”的佛教在家居士也关乎佛教的发展，我认为“80后”的在家居士在修学过程中应注意如下几点：

一是要正确处理与父母的关系。如果是佛化家庭那最好不过了，如果不是的话，如何处理好与父母的关系就尤为重要了。佛教非常注重孝道，如《地藏经》、《大方便报恩经》、《佛说盂兰盆经》等，都可以称得上是佛门的孝经。在我身边，有很多同修都急于度自己的父母学佛，孝心难能可贵，但结果总是事与愿违。首先，我们学佛不能耽误了自己的学习和工作，毕竟我们还是在家佛弟子，还有自己的学业和事业。父母把我们拉扯大不容易，我们要用优异的学习和工作成绩来回报父母。其次，要用佛法的智慧和圆融使家庭和睦。我们学佛是为了减轻烦恼，而不能以增加别人的烦恼为前提。普贤菩萨十大愿王不是教导我们要“恒顺众生”吗？众生皆能恒顺，何况父母？第三，要用实际行动感化父母。父母对子女信佛学佛担心甚至反对，究其原因，还是因为他们不懂佛法，以为佛教是迷信，信佛就要出家。所以我们要加强与父母的沟通，逐渐让他们消除对佛教的误解。同时我们要真正依教奉行，敦伦尽分，让父母切身体会到我们学佛后的变化，感受到学佛的好处，正所谓“言传不如身教”。

二是要正确处理学佛与学习、工作的关系。我们年轻人要把本职的事情做好，学生要抓好学习，上班的要搞好工作。我们念的回向偈说得好，“上报四重恩”，四重恩就是父母恩、国土恩、三宝恩、众生恩。我们诵经念佛，把功德都回向“上报四重恩”，同时也在提醒我们，平时的学习、工作也要报四重恩，启发我们要发菩提心。所以，学佛同学习、工作是圆融无碍的。《六祖坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”身为佛教徒的年轻人，应该处处为身边的同学、同事、朋友做好榜样，我们在他们当中无疑就是佛教的“形象大使”。所以，我们要处处注意言行举止，用实际行动来感化别人，让他们感受到佛弟子的慈悲友善、心胸开阔、学习优秀、工作突出。所以说，只有把学习、工作搞好了，才有机会与同学、同事广结善缘，方便度化。而我身边的一些“80后”佛弟子本末倒置，放着课不上，班不上，天天跑寺院、赶法会，从而影响了学习、工作，这是很不应该的。

三是切不可执理废事、虚浮傲慢。我观察到，在我们“80后”的居士中，执理废事之风日渐抬头。笔者在写这篇拙作时，正值2008年第6期《净土》杂志出版，其中一篇《执理废事  即为邪见——浅析印光大师之理事观》通过对《印光法师文钞嘉言录》的引用，阐述了印光大师多次对执理废事现象的开示。印光大师一针见血地指出：“明理性而不废事修，则为正知；执理性废弃事修，则成邪见。毫厘之差，佛狱立判。”说得真是酣畅淋漓！在我了解的身边的“80后”同修中，以习禅宗和密宗为主流，修净土者凤毛麟角。何以故？多云净宗是愚夫愚妇所修、方便法门、不究竟故。而每出此言者，十有八九是执理废事者。前面描述的我走的弯路便是执理废事者中的典型代表。希望 “80后”的同修引以为戒，不可不慎啊！

最后，引用印祖的话来与“80后”同修共勉：“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”

南无阿弥陀佛！