加载中…
正文 字体大小:

太行山说古4  八陉之外的五台山进香道

(2015-10-28 18:09:15)
分类: 谈古论今

一席梁言·太行山说古     

                   八陉之外的五台山进香道

应邀作为专家之一参与央视《地理中国》之《太行八陉》节目拍摄和采访,感觉真要好好做功课,就有诸多思考。写成《太行山说古》,与大家分享。

第四,八陉之外的五台山进香道

在太行山,除了所谓的“太行八陉”的通道之外,其实还有很多沟通东西的通道,其中从古代恒州(今正定,唐穆宗李恒即位改为镇州)到五台山的进香道,也是太行山沟通东西的重要文化通道。

今年,承蒙河北出版集团张晨光副总经理和美术出版社副主编田中先生抬爱,盛情邀请把我关于“河北在一带一路的辉煌历史”写成一部书。今年9月已经在北京国际图书博览会隆重推介这部书。目前正在印刷中。张晨光先生又提出把这部书的30万字摘选最精彩的8万字,配上几百幅图片,出版一部画册,明年一月参加在印度新德里的亚洲图书交易会。这部书中,我讲到了五台山进香道的历史地位。


太行山说古4 <wbr> <wbr>八陉之外的五台山进香道

太行山说古4 <wbr> <wbr>八陉之外的五台山进香道


在佛教文化盛行的唐代,丝绸之路也是佛教文化交流之路。一代又一代佛教高僧沿着丝绸之路从河北沟通东西方文化交流,留下了不朽的文化印记。

闻名世界的赵州桥,是隋朝为方便陆路交通而修筑的东都洛阳直通涿郡的交通设施,是古代丝绸之路交通运输的历史见证。唐代更是日本遣唐使行走的驿道古桥。

李吉甫《元和郡县图志》卷十七记载:“(镇州)西北取五台山路至代州五百三十里”,就是被当代著名史学家严耕望先生称为“五台山进香道”的宗教朝圣道路,他在《唐代交通图》第五卷《河东河北区》(台北1986年出版)中指出:五台山进香道,不仅在宗教朝拜中占有重要地位,而且还具有中外使臣往来的政治意义和旅客通行、货物往来的经济功能,证明它“交通甚繁盛,为重要道路也”。

敦煌莫高窟61窟西壁(950年前后建成)绘有总面积40多平方米的《五台山图》,详细描绘了佛教圣地五台山的盛景,展现了唐代五台山、河北道镇州(今正定)、并州太原之间的山河地形、道路交通、关隘城镇、驿站客栈以及天南海北各国、各地的旅行者和朝拜使团的形象。

 太行山说古4 <wbr> <wbr>八陉之外的五台山进香道




太行山说古4 <wbr> <wbr>八陉之外的五台山进香道

5-13 敦煌莫高窟61库壁画《五台山图》河北道镇州部分

该图描绘了从河北道镇州出发向西北到五台山的进香道沿途有:镇州-新荣之店-灵口之店――柳泉之店――龙泉之店――永昌之店――石觜之店――青杨之店――河北道山门东南――五台山。也就是从镇州城,经行唐县、曲阳县、龙泉关、石觜关镇等城镇、村落,翻越太行山大复岭至五台山的道路。

《五台山图》中描绘的一系列行者和朝拜团队,反映了河北道镇州在古代南北的丝绸之路和商贸茶道、五台山进香道佛教之路上的重要地位。在“河北道镇州”城西侧下方,描绘了一支人马、驼队从城南小桥上通过,榜书题称“湖南送供使”,是湖南到五台山朝圣进供的使团。旁边 “新荣之店”的画面。镇州城西侧,一座单檐歇山顶建筑,榜书“新荣之店”,屋前两名店员正在迎接客人。来客一行三人一马,有榜书题记“新罗送供使”。新罗,史称高句丽,新罗僧人在唐代不断入唐求法,朝拜五台山圣地。

 太行山说古4 <wbr> <wbr>八陉之外的五台山进香道

 

5-13 《五台山图》河北道镇州部分(摹本)

这条佛教文化之路,是山西五台山向东连接朝鲜半岛和东南沿海的丝绸之路和文化之路。

浙江普陀山佛教寺院肇兴的历史,也印证了唐代五台山进香道的历史。普陀山最古老的观音院肇建于唐代咸通四年(公元863),是日本僧侣创建的。当时日僧慧锷沿五台山进香道,经河北道赵州、镇州(今正定),从五台山请得观音像回国,途经普陀山海面时触礁受阻,于潮音洞登岸,留佛像于民宅中供奉,称不肯去观音院,观音道场自此始。

 太行山说古4 <wbr> <wbr>八陉之外的五台山进香道

 

5-14  宁坡普陀山“不肯去观音院

从东南沿海的普陀山到河北镇州,再到山西五台山,这是一条连接海上丝绸之路和陆上丝绸之路的佛教朝圣古道。

在河北省沙河市渡口村北广阳山,有一座漆泉寺。《沙河县志》记载:漆泉寺,在广阳山,唐贞观年建。漆泉,在广阳山漆泉寺左,其泉色黑如漆。初建不知何时,唐贞观年间重建,为唐太宗李世民在敕建的皇家寺院之一。

 太行山说古4 <wbr> <wbr>八陉之外的五台山进香道

5-15 唐代新罗和尚慧觉禅师住持沙河县广阳山漆泉寺碑记


该寺《大唐广阳漆泉寺故觉禅师碑》残存铭记中记载,新罗国慧觉禅师入唐后先在邢台开元寺修行,为禅宗七祖神会禅师的嫡传弟子,后被指派为禅宗传灯导师,在漆泉寺升坛讲经声名大震,使这座寺院成为著名宝刹。最终圆寂于河北邢州沙河广阳山。

这位来自新罗的高僧主持沙河漆泉寺,证明当时从朝鲜半岛到河北内陆的丝绸之路和五台山进香道,在河北境内沟通南北交通,留下了来自新罗、浙江、福建和日本的许多佛教朝圣者的足迹。。

唐文宗开成年间,一位日本高僧圆仁禅师,沿着海上丝绸之路,来到中国。

 圆仁法师,生于日本下野国都枥木县,幼年丧父,九岁跟哥哥学佛。不久到家乡大慈恩寺剃度,15岁师到比叡山延历寺师从日本天台宗大师最澄,成为最澄最得意的门生。师傅圆寂前对他说:为了弘扬佛法,你一定要渡海赴唐,千难万险也在所不辞。

     公元838年,圆仁跟随日本第十八次遣唐使团。经历两次渡海失败后,第三次历经海上十九天风浪颠簸,登陆中国扬州,开始了他在中国求法历程。 圆仁在新罗语翻译刘慎言的帮助下,在山东青州获得到五台山的通关文碟。经河北道清河贝州古城、赵州、镇州,在840年四月抵达佛教圣地五台山。后经并州太原,抵达长安,在长安学习与生活了近五年。

     对于此行路线,他在《入唐求法巡礼行记》卷二中有详细记载:从山东沿海,进入河北,到赵州开元寺――西北40里栾城县――30里至镇州――20里到使庄(今正定木庄)――20里至南接村(灵寿县境内)――25里至行唐县――25里至黄山八会寺上房普通院(今曲阳县黄山)――20里到刘使普通院(今阜平县境内)――25里至两岭普通院――30里至果箢普通院――30里至解普通院――20里至净水普通院――30里塘城普通院――15里龙泉普通院(今阜平县龙泉关)――20里至张花普通院――10里至茶铺普通院――10里逾大复岭――20里至角诗普通院――30里停点普通院――西北至五台山。

其中从镇州(今正定)到曲阳县八会寺的记载:“向西北入山寻谷行,时人唤之为‘国信山’。从上房行得廿里,到刘使普通院宿。便遇五台山金阁寺僧义深等往深州求油归山,五十头驴驮油麻油去。又见从天台国清寺僧巨坚等四人,向五台。语云:‘天台国清寺日本国僧一人、弟子沙弥一人、行者一人,今见在彼中住’云云。”通过圆仁法师的记载,可以看出五台山进香道上,有日本僧侣前往进香。

 太行山说古4 <wbr> <wbr>八陉之外的五台山进香道

                


圆仁禅师住持的人本京都比睿山延历寺

 圆仁法师入唐求法,目击了唐武宗灭佛。他最终携带佛经、法器回到日本,受到日本朝廷重视,被授予传灯大师法位,任日本第三代天台宗座主。他把十年见闻用日记体写成《入唐求法巡礼行记》,是中日海上丝绸之路的历史见证,被日本学者称为东洋学界至宝。公元864年正月十四日圆寂,享年71岁。弟子们在比叡山延历寺为他建造了灵塔。

1200年后,一位美籍日本女学者,前日本驻华大使的夫人阿南史代,在台湾学习中文期间,在图书馆看到了英国驻日大使翻译的圆仁《入唐求法巡礼行记》。就着了迷,于是她来到中国,寻找圆仁千年前的足迹。二十六年中游历7个省,拍摄了大量照片。最终著成一部巨著《追寻圆仁的足迹:在当代中国重走日本高僧入唐求法之路》。。2007年我国五洲传播出版社以中、英、日三种文字在北京同时推出这位日本女学者的著作,为中日之间历史悠久的海上丝绸之路留存记忆。

 

在太行山中穿行于灵寿、行唐、阜平、龙泉关到五台山的这条文化商旅之道,虽然没有列入太行八陉,但在太行山东西交通中的地位绝不亚于所谓八陉,而且在文化商贸历史上,留下了浓墨重彩的篇章。所以我说,讲太行山不能不说五台山进香道。

 

0

阅读 评论 收藏 转载 喜欢 打印举报
  • 评论加载中,请稍候...
发评论

    发评论

    以上网友发言只代表其个人观点,不代表新浪网的观点或立场。

      

    新浪BLOG意见反馈留言板 电话:4006900000 提示音后按1键(按当地市话标准计费) 欢迎批评指正

    新浪简介 | About Sina | 广告服务 | 联系我们 | 招聘信息 | 网站律师 | SINA English | 会员注册 | 产品答疑

    新浪公司 版权所有