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[转载]木屑集

(2012-08-11 01:09:29)
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原文地址:木屑集作者:可田

                        木屑集

 

    “神照着祂的形像造人,乃是要人彰显祂。看不见的神渴望得着彰显。”那么,诗人写诗,语言就是诗本身,还是语言是为了传递某种精神性的东西?

 

    在某些宗教闪烁的言辞中,我看到人超越自身狭隘本性的可能。

 

    看不见的神渴望彰显,先验地存在的诗,也渴望彰显。或者说,诗乃是神诸多属性之一种。

 

    故乡的小河已不清亮,捋一捋蓬乱的头发,我看见自己面目模糊。

 

    呼唤神灵,其实就是蛰伏人心深处那良善本性的复苏。

 

    无论是说,人驱逐了神灵,还是说,上帝弃人而去,归根结底,是人的自我放逐。

 

    道无名,诗亦无名,诗与道同在。诗人,就是为诗默默工作的人,运用语言,使隐匿无名之诗彰显的人。诗无名,诗人亦无名。

 

    诗,是幻象,而不是一种实在。诗人往往按照理想的图式描摹,而不是充当现实的镜子。因此,诗人与现实在本质上是冲突的,抵牾的,越纯粹的诗人,越是没有好下场。

 

    命运艰难啊,对于活着的人来说,这是事实。我再用语言表达出来,重申一遍,命运对于我就成了双倍的艰难。

 

    呼告上帝,反映出人处境的艰险和内心的绝望。又想起约伯,心怀挚爱和虔诚的人,应该经得起一切磨难和考验,也并不指望从苦境转回,得到加倍的赐予。

 

    存在之真,无名而沉默,人只有在沉默中方能窥见其显露的端倪。沉默者必然是孤独,而他却真正地拥有自我的本质,他走向探测存在之幽深的险途,于是也拥有了与那绝对的存在者(上帝)对话的可能。

 

    存在是实有,而虚无是其本源。

 

    诗人,不是一种职业,甚至不是一种身份或名号。今天的诗人,或许还心存一点旧时代的荣光,这荣光来自于诗人参与社会公众生活的世俗之心。我想说,诗人是运用语言为那“无名之诗”赋形的人,传递那永恒活火之人。诗无名,诗人亦无名。

 

    想想人的精神和肉体也真奇妙。肉体是属世的,是有禁忌的;而精神是属灵的,自由无碍的。肉体不可以随便交流;精神的交流和共享却没有界限,前提是,只要你愿意。

 

    “诗人”这个词,是不是可以这样解释:“诗”与“人”的契合,即诗歌精神与生命本体的契合。这种契合程度,最终将验证一个诗人的纯粹程度。

 

    诗,应该是与人的心灵、灵魂最贴近的一种东西,它的语言必然有着灵魂的隐秘和幽微。诗,是一种发声,至纯至真的诗必然回荡着灵魂最深处的声音。诗与生命本体的同构,也要求着语言所传达出的生命信息和能量。

 

    现代社会,健壮的四肢也越来越多地派上了用场。而我想说的是,工具化的手脚,正是灵觉退化的证明。

 

    静静的日午,只有阳光在轰鸣。满大街的人都哪里去了?只有阳光在轰鸣,只有礁石般矗立的楼宇,灰白的天,静止的风。时光如此虚幻,置身的世界为何如此陌生?

 

    裂喉的追问,最终也悄然转向自身,成一声无奈的叹息。生存无据,悲怆无音。

 

    对这一现代性的焦虑,我将其命名为“午夜的精神病院”。

 

    写作最终的目的,也许就是为我们的存在寻找依据。

 

    为了彰显诗,诗人甚至可以匿名。

 

    梦儿去远方,梦儿落草莽。钢铁喑哑,露珠晶亮。当年的小男孩已长大成人,远走他方。原野空荡荡,只有绿的雾,绿的玉米林,只有蝉儿镶着锯齿的高腔,在田野上飘荡。

 

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