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佛门龙象,圣僧再来—平实导师简介

转载 2016-08-30 12:31:57

缘起:  笔者自学佛起,虽地位卑微,对当前佛教之乱象甚为担忧;虽智慧浅陋,对某些佛法知见亦不敢苟同。此时,萧平实邪师之名早已天下尽知,其著作笔者皆略去不闻不问。后来,有幸结识一位修证高人,对平实居士赞叹有嘉。笔者一时好奇心起,找其著作读来之后,充满法喜,震惊不已。世人皆以萧居士狂妄自大,其实不然,实至名归也。闻平实导师阐述之佛法真实义,末学虽无名之辈,不畏才浅学疏,决定写一篇正面之文,以正视听。

 

一,平凡的人格,不平凡的证量

二,传开悟之法,指明成佛之路

三,不忍众生苦,揪出佛门“吸血鬼”

四,不忍圣教衰,甘做佛门狮子吼

五,本是大悲心,指正诸方“错悟”大师

六,定是传灯人,不辞劳苦不畏谤,广度有情。

 

 

一,平凡的人格,不平凡的证量

平实导师,于甲申(1944)年出生于台湾中部小镇农家。世代务农,祖父以耕读持家,父、祖皆为三宝弟子。13岁丧母,初识无常。少时即好打坐及方外之术,亦习金石、拳术、古文、针灸等。自小厌恶迷信,每斥神造世人之说,不信神能造人。

 

兵役期满后辞父离乡,于台北市觅职﹔五年后成立事务所,执行业务﹔虽游于世务,而乐于暗助弱小。

 

历练世间法18年后,于1985年皈依三宝,鼎力护法,勤修福德。自修持名念佛,精进二年之后自成无相念佛功夫。

 

1988年, 平实导师应邀在许居士家中佛堂开始讲说基本佛法,先讲五蕴、十八界法之缘起性空、四圣谛、十二因缘等阿含基本佛法,以《阿含经》中所说佛法为说法的主要内容。

 

1989年初,平实导师转进而改修体究念佛——参禅。从此开始常常住于见山不是山的境界中。十月初随圣严法师前往天竺,作为期15天的朝礼圣地之旅,而中断说法度众之事。返国后,鉴于长时处于参禅状态之“见山非山”境界中,不便继续说法而暂停讲课﹔并立即结束事务所业务,专心参禅。

 

因参禅始终没有结果,后来观世音菩萨开示:“开悟哪有那么简单?心肝那么没闲!”(台语),所以199011月,平实导师中止了原来在某道场的许多义工事务,于家中开始闭关,摒绝一切外缘,专心苦参19天后,在第19天下午,明心并且眼见佛性﹔因为无人可以印证,即深入经藏,以三乘法义印证无讹;不久又经佛之召见,说明此世、往世因缘,给与印证。

 

有感于末法时期外道猖獗,正法衰微,遂发悲勇,誓愿度众,随即应允以前追随导师修学者之请求,乃于1991年仲夏复出弘法度众,几经周折,1997年成立正觉同修会。

 

同修会从来不作宣传,也不举办招募学员的一切活动,经过多年的自然发展,目前正觉同修会已经在台北、桃园、新竹、台中、台南、高雄、美国洛杉矶等七地设有共修处,开设禅净班、进阶班、增上班,开讲初、中、高级的佛法课程,先后结业的学员总计已有数千人之多。

自出山弘法以来,导师勤修不缀,先后证初地满心,证二地满心,证三地满心。末法时期,以居士身成就如此,令人难以置信,故招致多方责难。

 

为教导修学的佛子和法义辩证需要,导师多年来笔耕不停,已经出版上百辑著作如来妙义难闻难证,非实证且通达般若者不能如实讲述,故导师的书极为难得。主要有

《无相念佛》  、《念佛三昧修学次第》、

《禅·悟前与悟后》  、《狂密与真密》、

《阿含正义》7辑 、《菩萨优婆塞戒经讲记》4辑、

《起信论讲记》4辑 、《楞严经讲记》15辑、

《维摩诘经讲记》3辑、《楞伽经详解》10辑、

《法华经讲义》约25辑 、《公案拈提系列》7辑、

《正法眼藏护法集》  、《心经密意》、

《宗通与说通》      、《识蕴真意》、

《金刚经与宗通》9辑 、《真实如来藏》、

《胜鬘经讲记》3辑 《实相经与宗通》8辑

《真假开悟》 、《第七意识与第八意识?》等等。​


张竹平所著的《佛法概论·三乘菩提概说》也非常好。此书对整个佛法做全面的阐释,非常适合做佛学院的教材。张竹平是正觉同修会张正圆老师的笔名。导师弟子之著作还有:

《假锋虚焰金刚乘》,《邪箭呓语》,《真假邪说》,《明心与眼见佛性》,

《甘愿做菩萨》,《六祖坛经辩讹》,《广论之评议》,《广论三部曲》,

《真假外道》。​《禅意人生》,《学佛的觉醒》,《假藏传佛教的神话》,​

《印顺法师的悲哀》,《认清邪法轮》,《见性与看话头》​,《辩唯识性相》

这些著作结合实际修证,义理清晰,逻辑严密,非末悟错悟者可相提并论。


平实导师证得甚深缘起,了达禅净一如,通达如来藏妙法;导师为人亲和平实,凡事与大众同事利行,为大乘菩萨行者之典范;导师座下弟子众多,以摧邪显正、传播第一义谛正法为己任,真修实证,成效卓著。

 

平实居士带领正觉同修会,必将复兴传统文化,丰富正宗佛教禅文化的深刻内涵,振兴大唐三藏法师玄奘所传承的如来藏正法。

 

二,传开悟之法,指明成佛之路

佛祖传法49年,后人总结为 三乘菩提,分为解脱道和佛菩提道,如下所示,解脱道的最高成就是大阿罗汉,而《维摩诘所说经》中,二乘阿罗汉被斥为“焦芽败种”,力荐二乘行者回小向大。佛教的人天乘善法,亦不共外道,本文不叙。

读者可能说,这是佛经上有的啊,有就对了,必须依据经论。

                                                     

佛教传播到中国的绝对主流是佛菩提道。通过汉晋慧远、唐朝善导相距约200年的两代大师,中国净土宗完全形成,至今尤盛。经过慧可、僧璨、道信,弘忍,六祖慧能,五代人对达摩祖师的继承发扬,禅宗正式走向民间。大唐玄奘法师西行归来,中国对大乘佛法的理解和修证提升到新的高度。


善导,六祖,玄奘几乎生在同一时代。净土宗的形成,禅宗的普及,以及其他宗派的形成,大乘佛法逐步具有浓浓的中国风。随着后代佛子的修证,中国禅宗更是独具一格,大师辈出,法脉绵延不绝。


本来儒道文化与佛文化有很多相似之处,禅宗不但使佛教文化彻底融入中国文化,还对中国儒家文化、道家文化有极为深刻的影响,丰富了中国文化的内涵。导师说:道家的 “无极、太极、道”就是宇宙本源,可惜他们只是停留在概念阶段,无法实证。


佛法是义学,全部可以实证。开悟明心(即 找到宇宙本源),是成佛的必由之路。开悟最快最简单的方法 就在禅宗。任何宗派,即使方法不同,所悟的内容却是一致的。

 

达摩祖师开示:“若见自心是佛,不在剃除鬓发,白衣亦是佛;若不见性,剃除须发亦是外道。”禅宗五祖说:“不识本心,学法无益”,禅宗祖师反复强调悟后起修,可见明心开悟的重要性。

 

想开悟,必须有正确的佛法知见正确的修行方法。元明清三朝政府过度宠信外道,正法无法弘传导致衰落,近几百年少有悟者,禅宗法脉几近断绝。现代诸方大师,不知开悟为何物,多数以世间善法、相似佛法弘法利生,不解佛经故,不知开悟之法故。

 

开悟可以通过佛经  和  古代禅宗公案来印证, 这正是依法不依人的体现。导师已经教导数百名弟子实证如来藏,还花费大量心血,著书立说,详细论述悟前与悟后之教理和方法。导师的著作以第一义如来藏为主线,详细解读佛经,为众生指明成佛之修行次第。

 ​

释迦世尊及诸大菩萨留有几千部经论,后世学人取其中几部重点修学,侧重点略有不同,方式方法略有不同,所以形成宗派。分宗立派本无依据,祖师位子,虚名而已。应依据佛陀教导的五时三教法义,全面修学三乘菩提才是。


平实导师所讲的法义,包含了 禅宗,净土宗,法相唯识宗,三论宗,俱舍宗(小乘)的法义,具足三乘菩提,是为唯一佛乘。修证方法上,以净土的念佛,禅宗的参禅,唯识宗的观行,为主。


导师从持名念佛转入无相念佛,悟入实相,深入经藏,验证无讹。导师依据多部经论和高深的唯识种智证量,指明修行次第、每个次第的具体修行方法、每个次第的总体境界。内容很多, 本文只是简略的说明。​


成佛所必须具备的条件:

1,证悟四种涅槃【自性清净涅槃(明心),有余涅槃,无余涅槃,无住处涅槃

2,证悟一切种智【总相智(明心)->别相智->道种智->一切种智

3​,圆明四智  【大圆镜智,平等性智,妙观察智,成所做智】

4,无量功德 ​【成就三十二相,与无量众生结缘,成就国土】


同修会推荐的大致次第:

建立正确佛法知见→无相念佛→参禅→明心→见性→过牢关→​初地满心→二地满心→ 三地满心............→其他地渐次修行圆满→十地满心→等觉→佛地


注:入地后所修学的  增上慧学(道种智)、增上戒学、增上心学,只针对会内已明心者讲述。​其内容主要包含在《成唯识论》《瑜伽师地论》《楞伽经》等几部经论里,这几部经论极深,非地上菩萨不能如实讲述,已悟者尚难以理解,末悟者只能熏习。

注:声闻乘次第, 断我见证初果,薄贪嗔痴证二果,断五下分结证三果,断五上分结证阿罗汉果,请参考导师《阿含概论》。声闻乘不需要明心。大乘明心者一定断我见证初果。​

注:戒律是一切宗派的基础,导师亦强调佛教戒律,为众弟子授上品菩萨戒(有依据

注:净土宗修行,未开悟,亦能往生极乐世界,如悟得实相,可上品上升,往生见佛,立即成地上菩萨。知见正确,持名念佛也能开悟。​

注:断我见,开悟,证入初地等必须要有相应的定力,可通过念佛得定力。

注:净土宗多念佛,修十六观也可上品上升(非导师所说)。

 

有正知见且如法修行,密宗持咒也可以明心,导师列举了持准提咒开悟的方法,这里略去不表。​同修会推荐 楞严咒,大悲咒,往生咒,这三个咒语,其他咒语不推荐。藏密的咒语,都有问题,决不能持,如六字大明咒,百字明等。

 

这些次第,虽然有佛门行者略知,但没有说明每个次第的方法和具体境界,且多为解悟之相似语,多无实证,故导师之总结归纳实为可贵,有实证之依据故。而无相念佛之修证方法,乃导师独创,却有佛经及祖德依据。

 

古人根性好,明心、见性、过牢关一次通过者也极少见,现代人根性劣,明心见性过牢关依次证悟,有别与诸方大师和某些古德之论述。​


明心是用有分别的意识心,找到从来没分别的第八识(即如来藏,即宇宙本源)见性是父母所生肉眼确实看见自他有情之佛性。导师的这个论述引起轩然大波,导师列出佛经依据后,证明所言无虚,也证明佛祖真实语,佛法确实可证。​​

牢关是禅宗的最后一关,牢关一过,禅门所有的修行就算修完了。导师说:过牢关就是证悟有余涅槃。牢关之前还有个参末后句,末后句只是解悟牢关,实际体验之后,才算真正过牢关。下一步应该学习更深法义,增益智慧,增强定力,广积福德,勇发十无尽愿,以求进入初地修行。


大阿罗汉灭第七识,不再受生三界,进入第八识独存之无余涅槃境界,因意识已经断灭所以无法知道涅槃的境界。明心的七住位菩萨,不入无余涅槃,却知道无余涅槃的境界,所以说:阿罗汉在菩萨面前没有讲话的余地。阿罗汉降服烦恼的能力,达到八地菩萨入地心的水平,也绝对不可以轻视。这些知见,以及五阴十八界,十二因缘等详细的知见,大家读导师的书就会明白。有人曾经因为这个论述,说导师太傲慢诽谤阿罗汉!


明心见性之修证,先明心,后见性,是正确的次第,也有先见性的。明心不见性,可以在菩提道上继续前进,最迟到九地一定会见性。见性不明心,无法发起深利的般若智慧,无法继续增上。​


佛子要特别注意:明心的密意,阿赖耶识心体的密意,绝对不可以泄露,用语言明说也不可,更不能写成文字,末经允许不可以私下弘传,对因缘不惧者更不可详述。 ​

否则是 “亏损法事, 亏损如来”的地狱重罪。 自己末悟,不可以打听密意,别人告诉你也不要听,非实证之现量,难以置信而诽谤,反而断了自己的修行,枉受多劫地狱苦报。


更具体的内容,请参考导师之著作,或去同修会学习。导师之著作,依经依论、结合自身高深的般若证量,圆融无碍、深入浅出,读来之后,令人茅塞顿开,击节赞叹,法喜充满,绝非末悟浅悟之行者所能相提并论。

 

三,不忍众生苦,揪出佛门“吸血鬼”

佛教在印度,传播近千年。笈多王朝(320730)时期,中国高僧法显(334422年)、玄奘(602664年)、义净(635713年)先后来到印度学习,带回大量经论。笈多王朝后期(535730年)因六识论相似像法出现,佛教在印度本土日益衰微,婆罗门性力派教义逐步渗入佛教。​观世音菩萨托梦提示玄奘大师,“印度佛教正法将灭,尽快回国”。


波罗王朝(7501174)时期,佛教吸收了大量印度教的内容,引进了许多印度教的护法神,出现了多头多臂的菩萨像、愤怒姿态的神像,特别典型的是出现了许多男女双修的形象。婆罗门性力派彻底渗透入佛教,佛教演变成密教。佛祖的清净戒律遭到极大破坏,佛教逐步失去民心。

 

这一时期密教盛行,以超戒寺为中心,产生许多著名的密教大师。公元8世纪左右,这种密教的经典和修法大量传入西藏,经过几百年的发展,密教融合西藏本土宗教,形成藏传密宗各派。

 

8世纪中业(约唐代宗时期),藏区由赤松德贞主政,聘请印度人静命(705762)入藏建庙立僧;再聘请莲花生(约765到西藏具体时间不可考)入藏,弘扬天竺坦特罗佛教的密法,即是左道密宗;这就是藏人所谓的前弘时期。当时的天竺密教后期已融合了佛教、婆罗门教及印度教性力派双身法,成为印度佛教的主轴,真正之佛教在当时的印度可以说是被移花接木、李代桃僵而消灭了。

 

由于藏王赤祖德赞过度宠信佛教,建立七户养僧制度,民间苦于重税而影响生计,怨恨不平而对佛法起反感,又因为左道密宗过于干涉政治,其奇怪的教法也不能被接受,公元838——842年,朗达玛灭佛,文成公主从大唐传入西藏的佛法也受到牵连。朗达玛最终被左道密宗教徒杀害。朗达玛灭佛导致“佛教”在藏地有100多年的断层,史学家以此为界,把藏传佛教分为前弘期和后弘期。

 

在前弘期,莲花生把左道密教传入后,藏地才有宁玛派的出现,俗称红教。在后弘期,阿底峡(9821054)入藏,再度完整的把左道密法与应成派中观邪见传入西藏,于是噶当派形成。因为左道密法的修习,稀奇古怪、荒诞不经,是污秽行淫的邪道,本与大乘佛法不能相容,但阿底峡却很巧妙的用佛法的名相来包装淫秽的左道密法,给藏地密教披上大乘佛教的外衣。

 

12~13世纪,穆斯林入侵印度,面对密教化的佛教,这个对性很严格的宗教信仰群体,决定摧毁“佛教”,那烂陀寺和超戒寺被彻底毁灭,从此佛教在印度几乎灭亡。可谓:“密教兴、佛教亡”。(新疆地区的佛教也毁于穆斯林军队。佛教毁灭,密教化是主因,也有其他原因,穆斯林要背因果)​

 

有经为证!“迦叶!譬如劫欲坏时,有诸相似伪宝出于世间。伪宝出已。真宝则没。如是。迦叶。如来正法欲灭之时。有相似像法生。相似像法出世间已。正法则灭。”——《杂阿含经》

 

宗喀巴(1357—1419)所属的中观应成派,是藏传佛教格鲁派(黄教)的创立者,把欲界最低层次师徒乱伦合修、有时也是五伦乱伦合修的邪淫之法当成佛法来教导众生,令众生堕爱见坑。又藏密喇嘛不禁止食肉,说食肉可以得到菩提路,说食肉才是佛弟子;又因为双身法的合修,需要增强喇嘛的性能力,所以必须食用红肉与酒,主张出家人可以肉食;如是等邪见,令追随学法的极多众生堕于鬼神道中,失菩提路。

 

十四世达赖喇嘛更是变本加厉,其著作公开承认藏密(他们口中的所谓金刚乘)修行需要有异性辅助,他不但鼓动无辜藏密信众自焚,对不服从的内部派别也毫不手软、血腥打压。正宗佛教历来对内部不同意见只做法义辩证,从不动武;正宗佛教不做国贼、不谤国主、不漏国税、不犯国制;正宗佛教从来都是祖师自焚,没有让信众自焚的。

 

后来达赖十四世流亡印度,更把中观应成派邪说,散布于世界各地,让世人误以为:佛教就是西藏密教,西藏密教==佛教。于此五浊恶世之际,魔子魔孙遍满人间。

 

当前,最有名的藏密行者,索达吉堪布(宁玛派)和xx仁波切(宁玛派)都没有否定双修法,索达吉喇嘛还为双修淫行做种种辩解,至于他们修没修,就不得而知了。两人在汉地有很多信众,xx仁波切在某传媒公关博主的推崇下,名气更是如日中天,想捐款晚了都没机会,不少明星巨贾都去请。

 

西藏密宗,本在西藏发展。在元朝、明、清朝时期,西藏密宗在政府支持下,得到极大发展。据文献记载,元顺帝甚至把全国妇女的初夜权交给藏密喇嘛,明武宗对崇奉的藏密喇嘛封官进爵,雍正皇帝把自己的雍和宫献给喇嘛。元朝政府,为打压汉文化,除了推崇喇嘛教,还大力推崇伊斯兰教。​​



公元792年的拉萨辩论,禅宗行者释摩诃衍,因为没有真正开悟,败于精通因明的六识论凡夫莲花戒,禅宗在藏地没有弘开。兴起于13世纪的觉囊派他空见正法又被五世达赖( 1617—1682 ) 消灭,所以藏地再无正法。


喇嘛教很喜欢用人皮做成手鼓,尤其是用那些“有道行”的喇嘛修行人的皮去做成手鼓,据说可以通佛、通菩萨、通诸天,宣称一摇人皮鼓,菩萨就会下降。喇嘛教也喜欢用纯洁的女人皮制鼓,所谓纯洁的女人也就是无辜的处女,“阿姊鼓”就是这样制成的一面鼓。喇嘛教中人常会宣称那是纯洁少女们虔诚的奉献,其实都是骗人的;除了可想而知的坑蒙拐骗之外,许多历史学者早已指出,那都是西藏不人道的农奴制度下,身为农奴之女的无奈。

 

喇嘛教人士会辩称这些人骨法器是取自有修为的喇嘛;事实上是以前在西藏,达赖喇嘛的私人经堂每年不定期地举行念“咒经”,据说恶名昭彰的监狱朗孜厦便随时提供活人作为“祭品”。这使得一些农奴的头盖骨、腿骨、整张的人皮、完整的童尸,成为喇嘛教宗教活动场所的祭品;或经加工做成龙凤双胞胎头骨再包上人皮的小鼓(札玛汝)、人体大腿骨号(冈令)等,作为祭祀用的法器。民视就曾报导过:光是在台湾,就有这么一位密宗当中的“伏藏师”,搜集了高达8万多件的珍贵法器,其中就包括号称以200名「喇嘛」骨头制作的人骨袈裟,和头盖骨作为材料的“嘎巴拉”,数量之多就连信仰藏传佛教的立法院长王金平都曾慕名求见。

 

在四九年之前,西藏每一个藏历新年前的传召节,以讲经传法为名目,各个寺庙的喇嘛可以随意上街抢男霸女,喇嘛们将抢到的女人带回寺庙,任意行淫双修,传召节的三天喇嘛可以随意行淫饮酒食肉。拉萨历史上的几次骚乱,喇嘛们走出寺庙穿上便装,上街强抢女人,抢回寺庙先奸后杀,事后连尸体也找不到。传召节的淫乱和拉萨的几次骚乱中喇嘛们的行径,在藏地几乎是家喻户晓。这些以淫乱为佛道的修法,蛊惑了无量佛子。所谓“藏传佛教”的实质其实是外道邪淫巫术之原始宗教,有智佛子当摒除其出佛教。

 

新中国解放西藏以来,推翻西藏地区农奴制度。虽然剥夺喇嘛特权,没收其财产。毕竟喇嘛教在西藏横行上千年,善良的藏民认为,天堂的钥匙掌握在喇嘛教“上师”手中。被误导多年的藏民  越是贫苦无依,越是极度虔诚。

 

藏密隐藏的很深,淫人妻女作为最高修行法门,高度保密,世人不知,近代才逐步被揭露出来。限于篇幅,藏密灌顶等淫秽变态行为这里不讲,这里只举几处。

 

莲花生穷凶极恶的鼓动,杀其夫而用其妻。出自:宁玛派《诺那祖师开示录》

 

宗喀巴《密宗道次第广论》中说“汝可杀有情,受用他人女,不与汝可取,一切说妄语”

 

宗喀巴《密宗道次第广论》还说:“…(弟子)以具足三昧耶之智慧母(受过密宗戒律的明妃),生处无坏(女阴部完好无坏)、年满十二等之童女奉献师长(年满十二岁至二十岁童女九人奉献与师长,供上师合修双身法)同乐而作供养。”

 

索达吉喇嘛说:这部论(指宗喀巴所著的  菩提道次第广论),把整个菩提道的次第讲得很清楚,学习它确实非常重要。我们宁玛派也有一部《大圆满心性休息》,与它的修法基本上相同,只不过多了一层密宗的次第。因此,对于学习《菩提道次第广论》,我个人而言十分赞叹。

 

《菩提道次第广论》抄袭于大乘经典和《瑜伽师地论》,后面的止观是要带起性力派传承的双身修法《密宗道次第广论》;两部《广论》的趣向,都是趣向于性力派的男女双修,完全不是佛法的传承。

 

佛祖在《楞严经》中说“汝以淫身求佛妙果,纵得妙悟皆是淫根,根本成淫,轮转三途必不能出,如来涅盘何路修证?必使淫机身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说,不如此说,即波旬说。”

 

佛祖在《楞严经》又说:“我灭度后,末法之中,多此魔民,炽盛世间,广行贪淫,为善知识,令诸众生,落爱见坑,失菩提路。”

 

即便藏密之邪教本质显示得如此清楚明白,一些愚痴佛子,仍然飞蛾扑火,置法身慧命于不顾,近期尤甚。

 

汉地的一些大师对喇嘛多有批判,皆不能抑制其发展势头。究其原因,

一是,多数大师修证浅薄,面对喇嘛教的诡辩,无法找出其真正错误,揭露力度不足;

二是,受到藏密教法威胁,不敢破斥。贡嘎活佛说,诽谤、不敬喇嘛教的人必须被诛杀;

三是,佛教衰微,邪见丛生,不解佛经真义,久修不成,被藏密教法迷惑,接受其教法;

四是,众生不断受到恶意学者蛊惑,放纵淫欲,与喇嘛教正好相应。

 

平实导师从藏密所依据的经论中,找出其破绽,依据佛教教义证明藏密绝对不是佛说,更不是佛法。无论任何法门,证悟如来藏是成佛的必经之路,藏密修法不能证悟如来藏,他们证悟的所谓空性,不是如来藏。本文只简略地说明。

 

1、空性如来藏无形无色,无生无死,无增无减,任何时候都存在,任何处都存在,任何界都存在,这无争议。藏密的修法,空性需要经过有女人才能让男的修行者生起,所以所悟非真。

 

更为诡异的是,莲花生所著藏密经论上说“双身法会导致明妃(被喇嘛骗来用来修法的处女)死亡,应慎重”。具体修法比色情影片有过之而无不及,原文太恶心,这里不写。

 

2、藏密行者所依据的 中观理论,是应成派中观和自续派中观,是六识论,否定第八识(即如来藏)真实存在,所以不可能证悟,且,根据藏密历代祖师之论述,末见有开悟者。

 

3、根据达赖喇嘛所述的密教教义,推断出:藏密修行,没有断我见的法门,没有断烦恼的法门,没有证初禅的法门,没有证悟如来藏的法门,当然无法成佛。限于篇幅,请自行参考《活佛与法王的灌顶》一文。

 

达赖他所传承的、所领导的密宗,他实施的四种灌顶(瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、胜义灌顶)。从最初的结缘灌顶一直到最终,它的理论与实践都没有离开双身法要实际的男女交合的这种密灌顶。他们认为说,透过性交能够使人开显中脉,证得法身光明——也就是要即身成佛,这个是他们的理论。

 

对于说“灌顶”的意义,佛教只有在十地菩萨的时候,才有这个“由诸佛来以智水灌菩萨顶”这个程序。

 

藏密上师在众生眼里表现良好,一般都是超度,放生,推广吃素,宣传友爱,平时一言一行绝对像个高僧。他们却传播彻底破坏佛法的六识论邪见,明里暗里实践双修邪淫法,只有久修正法的大德才能彻底看穿他们的把戏。《狂密与真密》多角度、全方位地揭露密教。

 

藏传密宗,注入到释尊正法中的毒液、雪域高原的幽灵、佛教的吸血鬼,从此彻底现出原形,大白于天下。

 

四,不忍圣教衰,甘做佛门狮子吼

当前的佛教,虽然看起来很繁荣,其实,已经徒有其表,末法衰落迹象非常明显,有点见识的人都能很明显地感觉到。僧团多靠经忏生活,只能讲世间善法,已无了义正法。表面上一团和气,内心里各种不服,傲慢无比,反正大家都没证量,都不精通法义,只有互相吹捧,装谦虚掩盖无知。搞来搞去,没有证量不是一件可耻的事情,而是成为一种美德。

 

真正的佛教是智信,是真实的智慧,不是黑白不分,不是心理安慰,不是过度谦卑,不是没有原则,更不是诡辩。佛教有经可依,有理可辩,有方法可循,有境界可证。一千多年来,佛教徒盲信盲从成习惯了。晚辈盲从前辈,从来不敢验证前辈,尤其是被推崇为祖师的人。佛教的积弊不能清除,魔僧邪师不能识别,错误的观念不能纠正,导致佛教徒一代不如一代。

 

引用某人的话:“现在佛教其实非常衰微,不少人在虚食信施。感叹没有明师教导?感叹没有钞票可花?感叹白衣没拿他们当佛看?而出来弘法的,很多都在讲错误的法义戕害众生,而不是在利乐众生。能言善道的法师,能够让崇拜者以为在跟佛学习,在听佛说法,而自己是菩萨。”

 

不少所谓大师给信众灌输这样的知见,“各修个的法,谁说别人的不是,谁就是坏人!”置佛教正法于不顾,置佛教千年摧邪显正之传统于不顾,这给邪师,庸师破坏佛法留下了极大的空间。所以一般信众,见面不谈正法,不辨析法义,只是互相恭维,歌功颂德,认为不批评就是修行的态度。​


佛教本来是智慧的教育,可某些人的佛法言论,具有“不辨正邪,不分对错”的反智倾向更有所谓名师,恐吓信众,接受不义之财,严重破坏戒律,还到处狡辩。这些行为让本来尊敬佛法的普通人远离佛教,甚至产生了对佛教的厌恶。​


修净土的无知谦卑,修禅宗的狂妄自大,修密宗的装神弄鬼,修声闻的幼稚无畏。这就是佛教信众的整体状况。​​​


佛教发展到现在,如来妙义失传,断常二见充斥佛门,大多数人不知佛法真正内涵,藏密等伪佛教趁机做大佛祖在《楞严经》中说:“邪师说法,如恒河沙”,绝非危言耸听!

 

1,白衣居士身不能说法?

 

首先,居士不能说法,没有佛经依据, 相反,居士弘法,有很多佛经依据。

经论中有好多处,这里略去不说。读者可以参考圣住法师的《末法时期,居士弘法利生,更显宝贵!—驳“白衣不可说法”之错见》一文中的观点。居士要注意的是自己所说的法义要经得起佛经验证,经得起三法印的检验。居士有居士的优势,末法时期,居士弘法更显宝贵。佛经上,佛祖多次对在家居士大为赞赏。​​


佛祖在《大悲经》上说:“阿难!若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,于此法宝自安住已,必能为他分别显说我此亿那由他阿僧祇劫所习法宝,应付彼等。”此经文的意思是说,如果有开悟的出家僧众或者在家居士,也可以传承佛法的。

 

其次,居士也有出家人,那么出家人在佛教里是怎么定义的?

诚如 弥勒菩萨在《大宝积经》开示:“此出家者唯形相耳,非真出家。若诸菩萨真出家者,谓离诸相,处于三界成熟众生,方可名为真出家也。”

 

弥勒菩萨开示:如果仅是剃除著染衣而被称为出家人,这样的出家人其实具有出家表相而已,不是真正的出家人。

佛所认定的而真正的出家人,那就是菩萨,因为他能够实证自心如来本来离一切相,了知自心如来本来具足一切法,了知自心如来具足三乘菩提的内涵;并以此正知见在三界中成熟一切有情,能够这样说法利乐有情的真实义菩萨,才是真正的出家的人。

 

再次,居士也可能是法师,那么什么样的人才能称为法师呢?

《杂阿含经》佛如是说【佛告比丘:“善哉!善哉!汝今欲知如来所说‘法师’义耶?”佛告比丘:“若于色,说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者,是名‘法师’。若于受、想、行、识,说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者,是名‘法师’。是名如来所说‘法师’。”】

 

经文中佛陀很清楚地告诉我们,什么是法师的真实义。就是对于众生五阴中的色阴,能够为人解说色阴的生灭变异,是无常,是生灭的法,无常生灭所以是苦,苦所以其中没有真实不坏的我,都是空无之法。既然色阴是没有真实不坏体性的空无之法,就没有必要贪爱执著色阴;所以对于色阴要生起厌恶的想法,要离开对色阴的贪爱欲求,要愿意将色阴灭尽,然后安住于寂灭清净之法中。能够这样为众生解说色阴的人,就可以称为法师。受想行识阴也是同理。

 

从上面的经文,我们还可以进一步来探知佛陀的意旨,就是光会说法也还是不能够判定他就是佛教中的法师;还得要从他所说的法义的内涵是不是符合佛陀法教的真实义,来加以判断。

 

再次,居士中也可能有圣义僧! 看看佛教中对僧人是怎样定义的?

《大乘大集地藏十轮经》释尊开示:“复次,善男子,有四种僧,何等为四?一者、胜义僧,二者、世俗僧,三者、哑羊僧,四者、无惭愧僧。

 

云何名胜义僧?谓佛世尊,若诸菩萨摩诃萨众,其德尊高,于一切法得自在者,若独胜觉,若阿罗汉,若不还,若一来,若预流,如是七种补特伽罗,胜义僧摄。若诸有情,带在家相,不剃须发,不服袈裟,虽不得受一切出家别解脱戒,一切羯磨、布萨、自恣悉皆遮遣,而有圣法得圣果故,胜义僧摄。是名胜义僧。”

 

胜义僧:诸佛、诸菩萨众均属于胜义僧。因其功德广大,于法自在。独觉佛,四果阿罗汉(包括不还、一来、预流、阿罗汉果)。这七种均属于胜义僧。补特伽罗(意味众数,类似我们说的人、众)。如果有在家人,没有剔除须发、没有身披袈裟、虽然没有受出家戒律,不得参与出家说戒自恣等法事。但有圣法,得圣果故,也属于胜义僧。​


达摩祖师开示:“若见自心是佛,不在剃除鬓发,白衣亦是佛;若不见性,剃除须发亦是外道。”也就是说,如果能够亲证自心如来,就算他在家,他也是出家人,亦名菩萨僧、胜义僧;


最后,由以上可知,白衣居士中,可能有菩萨呢。明心开悟之后,就是七住位菩萨,小乘的阿罗汉智慧还不如大乘的七住位菩萨,菩萨属于圣义僧。平实导师证得三地满心,受菩萨戒,有足够的资格讲经说法,收徒授戒。

 

2,有证量不能说?

现在,有很多人说 “证量不能说,说出来都是假的!”这没有佛经依据。

 

但是,禅宗明心的密意,佛祖明确要求,不能明说,更不能写成文字,否则是亏损法事,亏损如来的重罪。尤其不能对没有证悟的人说,因为说出来,他不能信受,转而诽谤佛法,就害了他;另外即使他信了,不能如实体验,仍然不能发起功德受用。还是自己悟出来才真实。


平实导师说:修到入地菩萨境界以后,意根的种种妙用,如来藏的种种微妙之法,唯证乃知,其中有一些绝对不可以说,举例都不行。


证悟观经十六观法,观境中的某些细节也不能随便说。

  

3,僧众即使说错了,居士也不能批评指正?

此说应是魔说,不是佛说,可是某些大师们,就这样抬高自己,贬低居士。导致的直接结果是, 佛教“大师”乱说乱讲,没有制约。

 

大乘大集地藏十轮经》中说“瞻博迦华虽萎悴,而尚胜彼诸余华,破戒恶行诸苾刍,犹胜一切外道众”。这个僧应该是指整个僧团,不是单个的僧,我们在家人而且有义务将单个僧人不如法的行为举报到僧团里(当然这种举报发心必须是为了护持佛法),发挥监督的作用,否者僧团里的举罪、问罪机制将形同虚设!

 

《优婆塞戒经》中释尊说:“若教千人,于佛法中生清净信,若坏一人殷重邪见。”​​


《大般涅槃经》指出,对于“懈怠破戒毁正法者,国王大臣四部之众应当苦治。”如果白衣居士只是洁身自好,就不是持戒人,是破戒不护法者,被称为“秃居士”。而那些破戒无戒、迫害清静持戒僧人的比丘被称作“秃人”。

 

倘若僧人在知见上有问题,那么谁都可以依经依律依论,进行破斥,为什么呢?对于持邪见者,如果不告知其错误、愚昧之处,会严重危害到佛法在大众中的权威,会误导众生,坏人慧命。如果僧人破坏的是佛教特有的戒律,不是法律,那么只有僧团有资格处置。

 

网上有一篇《如何做一个如法的护法》虽然是居士写的,但是代表了有些出家众的想法,根据文章中的说法,做一个如法的居士比出家还难!

 

4,强调以戒为师,定慧之学不重要?

当前佛教行者们,高喊“以戒为师,好像自己戒律做的非常好,如果持戒持的非常好的话,怎么会没有证悟,怎么会错悟? 那么只能有以下几种情况

1)戒律挂在嘴上,是给别人看的,心里无戒。

2)戒律没守好,妨碍了修证,但是不妨碍教训信众。

3)单靠戒律不能证悟佛法,不能忽略定慧之学。

到底是那种可能性,有点独立思考能力的人,都会有自己的判断!



读者还可以参考真净法师的《“以戒为师”的经典依据》一文。真净法师引经据典,把律法的关系讲的非常清楚了。文章中说:“长期以来的片面强调‘以戒为师’,逐渐演变为‘毗尼至上’、‘戒为佛法一切’的观点,甚至出现‘经论外道也有,唯有戒是佛说’的结论。”

 

5,佛法是善法,所以“弘扬与人为善”的都是好人? 都是正法?

虽然善法在接引初机佛子方面效果佳,但过度的世俗化,影响了义究竟正法弘传,就有过错了。目前佛教浅薄化、狭隘化、不能增上是一个异常严重的事实。长期浅化后,必然丢掉精髓,佛教必然灭亡,每一个有心的佛子都应该警惕!


佛法也是善法,但是佛法最终是让人见道的,是让人了生死出轮回的。以善法替代佛法,就是灭法!当今多数“名师”不识了义佛法,只能以世间善法教导信众,他们表现的很慈悲,也不占便宜,也持戒律,也很有威仪,但是讲到法义,一定会讲错。

 

比如什么是空?诸多名师即使把文字写的多么优美动听,也是不明白的!更别说证悟了。念佛法门,我查了很多人的讲义,发现他们也是不懂。以己所知、非依经法、误导众生的多是“名师”。

 

读佛经是非常重要的,佛法甚深极甚深,非证悟且通达者不能如实讲述。绝对多数人包括全国最有名气的名师们,都是依文解义,三世佛怨。实证且通达佛法之人,不依文解义,但是不离经一字!

 

一些有理想有信念的佛子,非常想证悟佛说的境界,发现已无法可学,没法修证。辛勤修证多年无果,佛法知见也没有进步,最终抵御不住藏密的诱惑,一头栽进去,想出来就难了!

 

6,看破放下就是解脱?

与朋友交流佛法,往往大家对于佛教的印象就是看破与放下。比较极端的看法就是,一个人在世间里面碰到了没有办法克服的困难,这个时候就选择抛弃所有的一切,就遁入空门。这个遁入空门的人,往往号称自己看破了一切,所以就不再管这些世间的事情。

 

实际上,其实佛教是非常积极的,并且不会逃避责任的。随着大众佛法知见的提升,虽然大家不再认为信佛就是要逃避责任,遁入空门,可是仍然有许多人会觉得,学佛学的就是要如何看破、如何放下!

 

依据佛法的准则,光是表相上的看破、放下、洒脱、自在,虽然在世间法上已经可以过得不错,也算是世间法里面的贤圣,可这个还不是佛教讲的真正的解脱!


解脱与否,要看我见跟我执到底断了多少。要知道他断了多少的话,就一定要对我见跟我执的内涵足够清楚。我们所谓的在环境中感觉很洒脱、很自在,这个时候的心境其实彻彻底底、完完全全就是意识境界,离真正的解脱差很远呢!读者可以继续参考《解脱就是看破与放下吗?》一文。

 

7,苦行就能证果?

因为佛教衰微,能证悟的人极为少见,本来不被释尊提倡的苦行,有兴起的趋势。我们看见有些人穿起了百衲衣,吃起了过期饭,修起了燃指供佛。当然,如果是他们随缘随分的这样做,他内心喜欢苦行,倒也无妨。可是他们是给大众做表率的,这样做,大众误会学佛要苦行,吓退了不少人。

 

佛教以智慧为核心。证得般若智慧,有多种方法,苦行不是必须的。另外,苦行未必能证果。印度耆那教的修行以苦行为主,感动不少众生,但是仍然没有般若智慧,仍然不能出轮回了生死。

 

看到网上流传的燃指供佛的视视频,令人惊心动魄。我非常佩服他们的勇气,也佩服他们对佛教坚贞的信仰,因为佛经上有这个方法,我不敢评价。不过有更简单、更有效的方法,为何不修呢?

 

8,末法时期,不能证悟?

“末法时期,不能证悟”只能算一个无修无证的借口。没有佛经依据的东西,却得以过分重视,甚至以讹传讹,盲目夸大,背离佛祖本意,暴露了绝大多数佛子没有深入研究经论的事实,没有证量的事实,修行不如法的事实,庸师很多的事实。

 

佛教受到尊敬,靠的是微妙的法义、刻苦的修证、高尚的德行和高深的证量。  佛教的尊贵地位是靠证量取得的!     利用佛教信众的善良和对佛教、佛祖、菩萨的尊重,苟延残喘,而自己不努力,佛教撑不了多久的!​​我们尊敬那些为了佛法忘躯的僧众,永远敬仰那些为了佛法永不动摇、正信实修的人。​


 ​​9,没有分别心,就是成就?​

“不要有分别心是很多人的口头禅了,尤其是藏密信众。​“不要有分别心”是逻辑陷阱,是无智教育!​


如果佛没有分别心, 为何佛批判外道呢? 为何佛能因材施教呢? 佛祖制定了不能吃腐败食物的戒律,没有分别心怎么分辨食物是腐败的呢?​修行不是把能分别的意识心,变成不能分别,那不成愚痴人了吗?​


法法平等无有高下,是从如来藏的角度来说的,如来藏不分别六尘万法,六尘万法没有不坏的自性。有的法能证果解脱叫做善法,有的法强化烦恼不能解脱。


五,本是大悲心,指正诸方“错悟”大师

错解第一义,末悟言悟,本是谤法大罪。被他们误导的众生之慧命,实为可惜!

 

《观佛三昧海经》佛说:“……有诸沙门,为利养故,为汝邪说,不顺佛教法,说非法,非法说法,汝等诸人,皆信用之。是人以此恶教,命终之后,堕阿鼻地狱。汝等随顺恶友教故,命终亦堕黑暗地狱。”

虚食信施 也不是那么好玩儿的,《观佛三昧海经》也有说,这里不摘录佛经原文了。

 

1,驳斥 不承认如来藏(阿赖耶识)实有的六识论 邪见。

印度之佛教于公元23世纪时,龙树菩萨依大般若经,造《无畏论》,总有十万偈,宣示藏识空性法门。后由此论中拈出八不之颂,阐述般若的中道实相,并依中道涅槃智证修断等门,分析辨正,成立百偈,建立二十七种观门,宣示八不中道正理,这百偈颂即是《中论》,又名《中观论》。龙树菩萨的中观论不是正面陈述,而是以指出错误知见的方式显示如来藏空性中道正理,所以后期学者,多有“错悟”。

 

公元56世纪期间,印度佛护论师学习龙树菩萨之中观思想。但佛护论师并末如实理解龙树如来藏说《中论》正理,他以六识论为前提,主张胜义谛、世俗谛一切皆空,不许佛法名言中有自相,并且不立自身宗派的宗旨,以一法不立的立场专门破斥其他宗派,由此而掀起了空有之争。

 

后来,六识论者清辨论师驳斥佛护论师,两派之间的空有之争正式展开。此后两派历代弟子同时继承错误的六识论,而互相辩论不断,成为佛教史上有名的空有之争。佛护论师的追随者,由于辩论最后归结之时必言“如是应成”,故被称为“应成派”;

 

而清辨论师的追随者,仍主张意识可以自己永续存在而被名为“自续派”。两派之见解,皆以意识心不住两边、不著诸法,作为究竟的中道观。

 

这两派的中观见,传到公元7世纪时,有月称论师独尊佛护论师,大力发扬“应成派中观”的思想。月称论师所著《入中论》的内容除遮破唯识学第七、第八识思想外,亦破斥“自续派中观”。藏传红白花黄之四大教派之中,红、白、花教皆尊“自续派中观”,而黄教则独尊“应成派中观”,都同属六识论思想。

 

应成派中观,不许有阿赖耶识,认为“三界唯心,万法唯识”是不了义。

 

月称论师《入中论》偈说:“经说外境悉非有,唯心变为种种事;是于贪著妙色者,为遮色故非了义;佛说此是不了义,此非了义理亦成;如是行相诸余经,此教亦显不了义。……如是了知教规已,凡经所说非真义;应知不了而解释,说空性者是了义。”

 

宗喀巴(13571419)在《入中论善显密意疏》中解释上述偈文后,明白的说明:“()显破外境说唯有心是不了义者……()显说阿赖耶是不了义者,谓明常恒坚固如来藏之教是不了义之教。”宗喀巴明白指出“三界唯心,万法唯识”是不了义,说离六识外有阿赖耶识是不了义,说有一恒常坚固的如来藏即是不了义。宗喀巴并于同书中亦说“如般若十万颂等无量经典说识数时,只说六识身,不曾多说。故佛经藏有建立不建立阿赖耶识之二类”。

 

印顺法师(1906-2005)被称为佛学研究的泰斗,其著作只是充满了知识性的言论,很少有佛法的智慧,所表述的知识却充满谬误。本来印顺等人独力弘传应成派中观邪见,不太被台湾佛教界接受;但在长期弘传以后,由于星云、证严势力坐大以后公开支持,再加上圣严法师的非正式支持,印顺最得意的门生昭慧法师才渐渐有传法的空间。

 

印顺法师本来反对藏密邪淫法,因没有实证般若的缘故,无择法眼,没能洞察藏密教义之六识论本质。印顺的思想全部承袭自藏密黄教的应成派中观思想,他的师父太虚大师一直反对他的思想与说法,说他把佛法拆解的支离破碎了;他在台湾的初弘期,也曾遭遇到佛教界的强烈批评,甚至慈航法师还公开烧毁印顺书籍,并且公开的预言说:将来自然会有人来收拾印顺。如今印顺的应成派中观,已被佛教界证明全属常见外道的境界,全都以意识心为中心来解释中道般若,具足断常二见。

 

印顺法师公然否定第七识意根,公然否定三乘菩提所依之根本心如来藏。印顺法师同时否定有极乐世界阿弥陀佛,所以提出“人间佛教”思想。

 

平实导师从佛经,祖师之论述,破斥六识论,读者可自己看书。

 

导师还指出 安慧论师(475555年)的《大乘广五蕴论》之邪谬。

 

2,驳斥 以离念灵知的意识心为真如,以定为禅 等邪见


指出  月溪法师 著作中的多处错误。月溪法师发现自己不能自圆其说,在自己的著作里乱说乱讲,创造佛法。

 

元音老人其著作以离念灵知心当做自性,后来读平实导师著作,写了笔记。元音病故后,其贴身弟子带着这些笔记投奔同修会。导师依据元音弟子的论述,揭露元音老人真实死因,奉劝世人不要修元音的心中心法门

 

李元松先生创立的“现代禅”以离念灵知心为自性,后来李元松发文忏悔。现代禅二号人物研究导师写的《楞伽经详解》两年,末发现任何破绽,决定去正觉同修会学习,现在已经明心开悟,证得般若智慧。

 

指出宣化上人,错解第一义,虽然反对藏密、持戒精严、有些神通,但难得人身。宣化舍报时胡言乱语,舍报后给多位弟子托梦,要求为他办一些事,梦中宣化现鬼神相 。宣化曾经说,一万个小蚂蚁的如来藏合成一个大鲸鱼的如来藏。

 

指出台湾四大山头(证严上人的慈济功德会;星云大师的佛光山;圣严法师的法鼓山;惟觉老和尚的中台禅寺),所讲法义之错误。

 

指出河北省柏林禅寺净慧法师,以一念不生之意识心作为禅宗证悟之标的,属外道法。

 

平实导师亦指正 以定为禅的行者。导师说,以定境之有所得法、有境界法而诽谤正法,违背了义经典之圣教量,成就地狱重罪。以学佛弘法之善因而得将来地狱恶报,令人悲悯。

 

大慧禅师特别明示悟后境界:“有梦无梦不二,睡时醒时不二,未生与已生不二,未死与死后不二。” 然而离念灵知心显然是有梦与无梦时不同,睡时与醒时也不同,未生与已生大不同,未死与死后更是大不同,都不是大慧宗杲所讲的不二。

 

是故有智之人闻此一说,应当进求第八识如来藏,方能实证“有梦无梦不二,睡时醒时不二,未生与已生不二,未死与死后不二”的般若实智境界。

 

中国素有尊师重道的传统,人们对佛教大德十分尊重。平实导师指正了大德,很多人就坐不住了。修行密教的达照法师出离愤怒了:“人善被人欺,马善被人骑。在这个社会转型的年代里,已显突出!佛门慈悲,屡屡遭人欺侮,尤更突出!”

 

我不解的是,佛教在印度遭到伊斯兰铁骑拆寺杀僧,佛教在中国遭到基督徒严重破坏,他们的愤怒哪里去了?藏密喇嘛用十几岁的幼女双修折磨到死,他们的慈悲哪里去了?藏密经论严重违背佛经、违背世间道德,严重误导众生、破坏佛法,他们的护法誓言哪里去了?

 

错解法义,被批评,僧人的脸面是要的,那么佛祖的脸面就不要了吗?吃佛祖的饭,砸佛祖的锅,他们的良心哪里去了?谁才是真正的忘恩负义?

 

现某些号称自己是大乘佛法的教团,用十方大众的血汗钱,建立起金碧辉煌的宫殿,嘴巴上说自己出家了,其实不过是离开世俗的家,住进另一个更豪华的家罢了!最重要的是,这些教团里,根本没有真正的佛法。不论是三乘佛法当中的哪一乘,他都无力实证见道,没有办法教导众生,如何去实证解脱果;更无力教导众生大乘佛菩提道的亲证。所以他们是没有真正的佛法可以住持的,所以都只是表相上的三宝罢了。

 

更严重的,还有利用众生的血汗钱,在佛的道场里弘扬外道的法门,告诉大家说:“大乘非佛说!没有阿弥陀佛、没有西方净土、没有观世音菩萨。”还说:“佛已经涅槃了,已经没有了,如同灰飞烟灭了,只剩下我们对他永恒的怀念了。”然后对弟子说:“没有第八识如来藏,没有第七识意根。”因为自己无法实证,就把一切自己所不能证得的统统说成是虚妄之法,最后就只好把自己意识心说成是真实不变的法,说意识能够贯穿三世。

 

注:依据《楞伽经》 释迦佛祖庄严报身现在正在色究竟天为菩萨说法。

 

3,重新认识 阿含诸经

大乘佛法是不是佛说,学术界有争议。有些二乘行者否定大乘佛法,他们不承认大乘佛经是佛说。

 

平实导师破斥某些声闻乘行者对大乘佛教的诽谤,从声闻乘所依经论阿含经,找出第八识如来藏之线索。证明释尊所说的  阿含诸经 已经说明如来藏,包含八识论,所有经论一脉相承,证明大乘佛法是佛说。

 

导师在《阿含正义》序 中说:

本书的义理,仅从四阿含诸经中取材而说,不从大乘诸经中取材而说,如是证明大乘方广唯识诸经的法义,从来不违四阿含诸经的解脱道法义,证明大乘经典中的法义并非历经演变而成者,也证明一件事实:原始佛法中解说涅槃时,为了不堕入断见外道见中,不得不处处隐语密意说有第八识本住法的存在,而第八识法义本是应该留到第二、第三转法轮时才正式宣说的。所以二乘法其实是以大乘法为根本而方便宣说的,若离大乘法宗本的如来藏根本心,二乘涅槃将难逃于断灭见之讥评,本质也将成为断灭空,如同印顺之所堕。

 

如今平实所见前后三转法轮诸经所说者,唯是三乘菩提之差别,唯是浅深广狭之差别,绝无前后矛盾之处;然而大乘诸经远远胜妙于四阿含诸经;亦须具足前后三转法轮经典,方能具足圆满成佛之道,方能圆满具足一切佛法。

 

六,定是传灯人,不辞劳苦不畏谤,广度有情。

平实导师悟前,皈依三宝,鼎力护持,因打坐入定出众,谈起经论见解不俗,小有名气。平实导师悟后,深入经藏,悟境深邃,不想出世弘法,只想把妙法传给其他大师,自己不问世事专心修定。导师恭敬地献上摩尼宝珠,不料诸方大师皆不识货,高调拒绝,不但如此,导师还被此世的师父圣严法师叫去,当众批判羞辱几次。有感于末法时期正法衰微,外道猖獗,导师无奈,以弱小之身躯,遂发悲勇,出世度众!​


平实导师出道弘法初期,乡愿式的忍让,换来的是四大山头联合打压,无根诽谤。如来妙义失传很久,无人能作证,自然很难令人接受,2000年左右,导师决定公开拈提诸方大师高调弘法。两千年来我们不断地忍让,佛教不断被外道法渗透,导致印度正宗佛法灭亡。中国是大乘佛法的最后一块根据地,没法再忍让了。

 

大家搞了几百年的表相佛法,突然冒出一个彻悟者,不但说法无碍,而且还是位在家人,确实令有些人很烦恼。这位开悟者还敢捅破藏密马蜂窝,指正诸方错悟大师,破斥各种附佛外道,所以引起佛教界深刻地讨论,导师也遭到旧势力和藏密支持者的疯狂反扑。

 

摧邪显正,护持正法,本是一切佛子的基本义务。

 

大唐玄奘菩萨有言:若不摧邪,难以显正!

《华严经》教导“应勤摧伏外道邪论,不令异见损众生故”。

《优婆塞戒经》中说:“若教千人,于佛法中生清净信,若坏一人殷重邪见。” 也就是说,摧毁清除一个人的深重邪见,与教化千人于佛法生起净信、得成圣道的功德是一样的。

《法华经安乐行义》:若有菩萨行世俗忍,不治恶人,令其长恶败坏正法,此菩萨即是恶魔。

就连持六识论邪见的月称论师在《入中论》中说:“分辩经义非好诤,为解脱故显真理,若为解释真实义,摧毁他宗无过错。”

 

《六度集经》里面佛说到:世尊过去生还在因地修行的时候,与弟弟两个人,专门就是投生于佛法的教化事业,教导众生舍弃内心的尘垢,修行寂止,崇敬三宝,修行六度万行。他们每每听到了哪一个国家邪法盛行的时候,兄弟两个人就会前去破邪显正、弘传佛法。当这个国度已经得到了三宝的教化,他们不会眷恋已有的成就,而会前往到下一个没有佛法的地方,去开始下一段的教化事业。这才是真正菩萨所为。

 

破邪显正乃中国佛教宗门传统家风,不将佛法做人情。古代真悟大德禅师,悟后也周游天下,验证错悟禅师,让错见不能广传,护持正法传承。自古以来,错认意识心为真实心、涅槃心者,比比皆是,非唯现今也!然而,知错能改,善莫大焉。

 

平实导师苦苦相劝,悟错了没关系,按照佛陀正法,从头再来,可惜错悟的大师们都顾忌自己的脸面,放不下名闻利养,贡高我慢,死不承认。大师们继续宣传错误法义毁人不倦,甚至仍然为藏密邪法背书,百年之后,有何脸面见佛祖?

 

目前唯一能验证所讲、所悟是否正确的就是公认的了义佛经,可是说破嘴,错悟大师们还是不信,疯狂抵制,他们看都不看。导师无奈,效仿古代,举行无遮辩论大会,时刻等待挑战者,可是现在为止还没有人迎战。导师用心良苦,反而被人误会说“太血腥!”

 

以下是多年来外道邪见者对平实导师的诽谤正觉同修会的法义辩证


正觉同修会 破斥 达照法师和妙祥法师的文章很有看点,你会发现,什么叫真才实学,什么叫浪得虚名!也同时暴露了我们的不少名师,根本不懂佛经,他们认为开悟了就会“头上长角、上天入地、神通无限”,可笑。

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平实导师勤修实证,得知自己曾经在宋朝克勤圆悟大师(1063-1135)座下修行,座下有近百弟子开悟,因‘岳飞事件当面斥责宋高宗和秦桧,致自己被取消住持弘法资格。​


后因不忍善良的西藏众生被藏密误导,曾经在西藏做觉囊派法王,以时轮金刚藏密法为掩护,秘密传播如来藏正法,被五世达赖(16171682)发现后,100多位弟子被杀。五世达赖还借用政府势力迫害觉囊派,几乎全部觉囊派寺院被抢夺。后又投生于内地,因时局动荡,没有出世弘法,往生时遭到佛祖斥责。

 

曾经经过数次法难,正觉同修会内部发生矛盾,平实导师如中流砥柱,不畏诽谤,毫不动摇,坚持破斥外道藏密,弘扬如来藏正法,阐述唯识种智,每每站在风口浪尖,持续二十多年,实属不易,令人敬仰。

 

同修会从来不作宣传,也不举办招募学员的一切活动,经过多年的自然发展,目前正觉同修会已经在台北、桃园、新竹、台中、台南、高雄、美国洛杉矶等七地设有共修处,开设禅净班、进阶班、增上班,开讲初、中、高级的佛法课程,先后结业的学员总计已有数千人之多。

 

同修会也得到 新华网、凤凰网等大型门户网站正面报道。因多年持续摧邪显正,弘扬了义佛法,在台湾,错悟行者,已经没有人敢说自己证悟了。导师的著作,也得到一些佛学院的认同。

 

同修会近年来制作电视弘法视频几百集,还在不断增加中。以如来藏了义正法为主轴,有理有据,禅净并弘,涉及佛法的方方面面,读来令人耳目一新,令广大佛子赞叹不已。​


平实导师依据高深的般若证量,教门通达无碍,不惧任何法义上的问题,不惧任何不怀好意的提问,不受任何外道邪法之干扰。一代宗师,住持佛法,当之无愧!


不少修净土的行者,不是很认同禅宗,认为末法时期,众生根劣,有阿弥陀佛这个简单有效的法门,弘扬禅宗作用不大,我的看法如下:

 

如果没有禅宗为首的圣道门深研法义,那么以信仰为主的净土门很快就会演变成一种与‘一神教’相似的信仰。一神教附也会上来说,他们的‘上帝、主’, 跟阿弥陀佛是一样的。外道强迫传法,乱解法义,净土门几百年之后就灭了。台湾印顺法师  否定极乐世界,否定阿弥陀佛即是例子。​藏密泛滥,也是由于没有真实证悟者住持佛法导致的。


从维持佛法传承的角度来看,圣道门为净土门提供了护持,通过法义隔离了外道,还能防止净土门过于浅化而变质。当前某些人弘传的净土法义过度排斥其他法门,含有邪见,是需要警惕的危险动向。另一方面,如果没有净土门, 禅宗等圣道门,也难以维持下去,会更快灭亡。因为善知识难值难遇,在没有善知识出世的时期,要靠对佛的坚定信仰。信仰足够就会有感应,信众不流失,佛法可维持。


宗的繁荣,必然带来净土宗的繁荣。禅净本来圆融,不是非此即彼的选择。同修会的法义,包含禅宗,净土宗,三论宗,法相唯识宗,俱舍宗(小乘) 等宗派的法义,平实导师更是建议,统一修学三乘菩提,不再分宗立派。

 

禅宗行者证悟一些境界,能增加社会各界对佛教的信仰。禅宗重视教理,对大多数初机佛子来说,微妙的法义,不如一个佛法传奇故事来的更直接,难免有些曲高和寡。反过来说,对根性较好的佛子,没有如来妙义,就会觉得佛法索然无味。​​​


平实导师,禅净并弘,示现禅净一如的道理,别有一番深意。


当前,佛教其实已经全面复兴,无论是净土门还是圣道门,都有修证高人出现,颇有大唐盛世之气象。平实导师是最为特别的一位,这是笔者推崇平实导师的原因之一。


平实导师继承和发扬了玄奘法师带来的如来藏了义正法,依据经论,实修实证,深刻地揭示了佛教的真正内涵;指正了错悟行者的种种邪见;压缩了魔僧邪师的弘法空间;提振了广大佛子敢于证悟佛法的勇气;带来了千年难得一见的清新之风;奠定了佛教新一轮繁荣之基础。

 

平实导师为弘扬大乘佛法,不辞劳苦,不畏诽谤,广度有情。平实导师之菩萨风范,正信佛子之楷模,必将对佛教产生深远的影响!

 

导师归来,菩提不远!

 

谨以此文    向平实导师  及  正觉佛子  表达最崇高的敬意!

 

后记:

末学才浅学疏,评价平实导师实在太难了,请各位同修多多指正,末学也会增上!

另,面对佛教乱象,本文对僧众多有批评,请勿效仿。实际上作者本人对僧众非常尊敬。​

本文主要参考资料   1,佛教正觉同修会的书籍和网文,2,其他佛教类文章。


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