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[转载]连载书稿(十三):告诉你真实的中国教会?!

(2014-05-09 10:31:46)
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。又如一神一机内出一神斟酌因此而言(因此斟酌)。故知无左无右,无前无后,无上无下,一神共捉一 个物,无第二亦无第三。不可作得,亦无作,亦无捉人,亦无作人。一神住立天地,不捉 天地,而能养活一切众生,是可。譬如一个舍,~个主人。身一魂魄。若舍主,舍不得好。一人 身魂魄,人不得善。故人魂魄无二,亦无三。譬如一个舍,一舍主,无两主,亦无三。天地唯有 一神,更无二,亦无三。一神在天地不可(,)亦如魂魄在人身,人眼不可。魂魄在身既无可执见,亦如(一神在) 天下不可。魂魄在身,人皆情愿执见,大智之 圣等虚空,不可。唯一神遍一切,将魂魄 在身中自搜意亦如此。天下有一神在天堂无接界:是一神亦不在一,亦不着一,亦 无接界一,两,第一第二时节可接界如从此至波斯,亦如从波斯至拂林,无接界时节,如圣主今,从此无接界,亦 不起作,第一第二亦复不得。此一神因此《因此一神)既无接界亦无起作,一切所有天下亦无接界,亦 无起作,亦无住所,亦无时节;不可,亦非能知。一神何在?一神所在无接界,亦无 起作。一神不可作(何)起,亦不可得,亦非所得。常住不,常不住。一神所在,在 于一切万物常住。一神无起作,常住无尽。(一神)所在亦常尊在,无()亦常尊在。一神作律亦无异,自圣亦无尽,天下无者天尊作,天尊 。天下有者并可,亦有无可。譬如魂 魄,人不可得,有可欲,似人神,一切人 二种,俱同一根。如一个根共两种苗。臂如一人 共魂魄并神共成一人。若人(无)身不具足,人无魂魄,人亦不具足,人无神亦不具足。天下所独自无具足,天无可独自亦具足。天下 在两种一根。若有人:有何方万物一神(作)知?又不者何在?如此:此万物不能者天下在,如一神所使者;如个数几多人起作,天 下万物尽一四色)第二)世尊日:“如有人布施,勿人布施,会遣 世尊知,然始布施。若左手布施,勿令右手 。若礼拜,勿听外人眼,外人知,会 一神自,然始礼拜。若其乞愿勿漫,乞愿 先放人劫,若然后向汝作罪,汝亦 放汝劫。若放得,一(神)即放得。汝知其当家放得罪, 一客怒璐数。有物不放置地上,惑(或) 坏却,惑(或)盗将去。物皆向天堂上, 必竟不坏不失。计论两个性命天下一, 一夭尊,二即是物。若无物,吃着交翎,勿 如此三思。如将性儿子被破凶,即交无 吃,着何物?我汝等:唯索一物,当不一神 乞,必无罪,若欲着皆得称意,更勿三思。一 如(知)汝等想()是一弟子,常乞愿在天尊近,并 是自犹自在,欲吃欲着,此并一神所有。人生 看(着)魂魄上衣,五上衣,惑(或)一所与食,或 与衣服,在余神不能与。唯看飞鸟,不种亦不 XlJ,亦无堵可守。如一花在破里,食欲不短,无犁作,亦不言衣裳,并诸处,亦不思盆自。从已(己)身上明,莫看余罪,唯看他家 身上正身。自家身不能正所以歌得成余人。 似如梁柱着自家眼里,倒向余人言:“汝眼 里有物。除却!”因合此:假!先向(自)除眼里梁 柱,莫净洁安(它)人。似苟言,似(以)真珠莫前:人此人似睹(猪),恐畏踏人(之),欲不堪用。此辛苦于自身 不周遍,却被慎,何不自知?从一(神)乞愿,打1 他与汝开。所以一神乞愿必得,打亦与汝开。若有乞愿不得者,亦如打不开,此乞愿不得妄索,索亦不得。自家身上有(害)者,从汝 等?于父即得,若从索石,恐畏自害即不得。若索亦可,若索蛇,恐汝,此不 与。作此事,亦无意智,亦无善。向怜爱处亦有善,向父作此意,是何物、意,如此索者, 亦可与者,亦不可不与者。与不与二是何 物?儿子索亦与,一(神)智里(无)有意智亦无意 智,有善有罪业处不相和。在上亦不言。索物不得,所以不得,有不可索。浪 索不得。你所者余人索;余人(所)亦你从索。余人于你上所作,你。去于道,如 正口道,遣汝往天上,彼有少人。于 道上行,向在欢乐,如入地。亦有人于余,善如此一。汝等智(知),汝命,能听法来。 并弥师诃作如分。道径由,三年六个月,如此作行如学生,于自家死亦得上高。有石忽人,初从起手,向死前三日早束竟, 一切人于后欲起从死,欲上天去,如圣化作 也。告此天下亦作期限。若三年六个月。是汝分。去所以如此,彼石忽人亦如(此)从自家身上作。是尊儿口。我是弥 。何作如此。此非是弥师诃惑。欲捉。汝作方便。此自向拂林。寄悉在。若无寄悉捉道理亦无不敢死。若已被捉。配与法家,, 。从初上高。若已付法。方便勘 当。所以上高。汝等当家有律文。据当 家法亦合死。所以从自身作此言。道我 是世尊,息实语时此触家不是汝自家 。所以阿。彼人元来在。从一切人所以知是人 在。捉(提)身言。是世尊。忽如此可也。亦吃 彼。尊分勿从。吃作如此心吃。若从吃 即作尊。明于自家意似作世尊。所以是人不 合。将自家身作神合死,所以弥师诃不是尊。将身作人有尊。自作于无量圣化。所作不似人种。所作尊种。亦有身。是彼眩家。所以共 阿。汝等(分)所以。触家旧(种)在。亦不其作。不期知。唯有羊将向牢去。亦无作声。亦 不唱。作如此无声,于法当身上。自所以受 汝。阿种性与他。如弥师诃于五中死。亦不合如此于命。所以无意智斌家。亦 如此阿种免死。从死亦非不合死。于相助圣木。于弥师诃得免。如此方便。受弥师诃于辛 苦。受他不是无气力。受亦无气力作。 法上高。于彼时节。所以与命。地山崩。石罄上魏蚝踢壁。波处张设圣化擎作两段。彼有墓自开。有福德死者。并从死 得活。起向人来。亦有十四日一月。亦无日 不暗所。圣化此三日如此。如暗里一切物。 人眼不能得。圣化可(耳)。所以弥师诃 高。求承世尊。说书。当向暗。弥师诃 五音身人。世尊所以名化姚警。捉法从家 索。向新燎布里裹。亦于新墓田里。有新穿 山掌裂。彼安置大石。盖石上搭印。石 忽人使持更守掌。亦师诃有如此 言。三日内于死中欲起。莫迷。学人来是。汝灵 枢勿从被。将去语讫。似从死中起居。如此 作。石忽人三(日)。内()弥师诃如墓田彼印从外 相。如从起手从女生。亦不女身从证见处。此 仙所使世尊着白衣。如霜雪。)向持更 。从天下来此大石。(石)在旧上。在开劫。于 石上坐。其持更者。状似仙。于墓田中来。 著()五。自曰遂弃墓田去。当时见者 向石忽人具。于石忽人大赐财物。所以借 逗留。脊何可。因何不。此持更人云。一依前 者所师诃。从死起亦如前者。女人等就 彼来依法。石忽人于三日好著(看)向墓田。将来 就彼分明,弥师诃发迷(途)去。故相信向学人如前者女人。于天下寄信(女》。妄于阿。因有此罪。向天下来。如女人向墓田来。 弥师诃见言是。将来于学人就善.向天 下来,于后就彼来将信去也。弥师诃弟子分 明分。向一切悠将我言一切种。人 来向水字于父、子、净风分具足。所有我 迷(途)汝在。比到尽天下。有三十日中。于弥 地上。后从死地起。于一切万物所有言。 并向汝等具。亦附来。欲得净风天向汝 等。弥师诃从明空中看。天上从有相。大 慈中坐。作大圣化。于天下示(亦)魔起 垢(妒)。向人上从如供养下于地、世尊所得并 于一切辛苦。亦于魔起手向人配。忽()不 堪用。所以受大辛苦。恐畏将人离世尊。 向弥师诃(起)手。一切人有信。共向世尊来。若无 信者。向如此言。所以眼不能。所作者。由来 具足。亦如是。此人即今在。生人亦不疑。 意中恐不(不恐)死。如前者人死。如人等死 者。有信向弥师诃处。亦不。起从黄 泉。一切人并得起。于后弥师诃向上天十日。使 附信与弟子。度与净风。从天上看弟子分明 具度(与)净风如火光住在弟子 似舌舌。彼与从得净风。教一切人。种性有 弥师诃。天下分明得天尊分。是汝父来 向天下。亦作圣化。我罪中于已(己)自由身上 受死。五三日内从死起。凭天尊气力。尚上 天来。末(未)也。此天下是弥师诃自誉。起于 一切人。有死者从起于天下。向来亦于天下 向弥师诃处分。起从黄泉向。生欲 与一切人。如思量。此天下亦报偿。亦有信 者向弥师诃处。取礼拜世尊者于弥师诃 。将向天堂至常住。亦与命快乐处。于 彼弥师诃处。无行不具足。受分世尊。 如自父。不礼拜乃向魔礼拜。有不净洁处。意取汝分。于黑暗地遣去。常 魔鬼同。永去善。明于天下。教诏处分 所教亦具足兮。向自家弟(子)不是人种。世尊种 性。所以弟子向弥师诃名。有患并得差在。 魔鬼傍名拔脱。从人死得活。更此作个 是普天下。使弥师诃弟子作怨字。一切(人>亦共一(切) 。相竟得于弥师诃弟子。得亦于先石忽 人。所以不受。无数中辛苦。示(亦)竟所以至末(未》 。石忽不他。所以拂林。向石国伊大城里。声破 碎。却亦是向最从。石忽人被慈。余百姓并被 抄掠将去。从散普天下,所以有弥师诃弟子。 有言。知于世尊。及事从世尊。一切人 怨家。大小更无余计较。唯有运能得。弥 弟子并煞却柞。可以遣具足受。此云 向世尊圣化知。后于无里时预 自防。汝等事世尊。自筹量较计恶说 欲非来。是好事亦不具足得汝情愿。世尊共 人相和。一切王打百姓自由。在拂林向波-斯律 法如此,作但索您()煞。声打破。破作丘坑(坑) 亦不放。向自家国土。有事弥师诃者。亦 道名字分明。是天下所作(作)。世尊化。 异种作圣化。计较筹量。亦是他家所作。唯有 世尊情愿具足。欲此王等圣主。向拂林 向波斯并死。亦是律法。于所著者但 索到不堪。所以一切拂林如今并礼拜世尊。 亦有波斯少人。被迷惑行与魔鬼等。所 作泥素形像礼拜者。自余人忽()礼拜世尊盼 数弥师诃并云。此等向天下世尊圣化行。亦无 几多。所以分明自(示)已来。弥师诃向天下 也。向五身六百四十一年不。已于一切 有智慧者。此变见并化。向天下少 亦不是人傍能。所以天尊神力因 于一切人智。一切万物在者。葱()是一神神力。 所以弥师诃自家弟子将去也。发遗向天下。我所有言教。并悉告知。不是圣主国 王。能自作富种性人中弟子。所以于 无力小人中取。是弥师诃情愿法。所是 妆许语。自余一切具足。亦于一切人知此是一神 所作。所以知是言法亦是一神自家。一切人 欲解。于一神分具足。于魂魄上天堂。亦 依次法行所以可。不是虚。亦不是迷惑。 亦不妄。不(亦)无罪。法如此一切人。浪行 者其作罪道行。亦从罪里欲得 回。亦依一神道上行,取一神分。自余 无道。人向天堂。唯一天尊亦分。其 人等人受一神分者。若向浪道行者恐畏人。承事日月星宿。火神礼拜。 恐畏人。承事魔鬼夜叉刹等。随(堕)向火地里常住所。 实处。亦不信大。作信不依一神 分。唯有魔共夜叉鬼等。其作文一神律法写。于天下 Ii 欲末魔即来。 于人上共作人形。向天下现见。于迷惑 法中作无量种罪。作如此损伤一切人。离一神近已(己)身安置。所以如此言。我是弥 师诃。三个年六月治化。于后三年六个月。所有 造诸恶业恶性行人者。可得分明 作功德者。亦有无信向天尊分者。唯有 魔鬼等。作人形者。弥师诃与一神天分 明。向末世俗死人皆得起依分。所以于 汝向有信者作功德者。依直心道行 者。得上天堂。到快乐处无有尽。所有万 一神直道。向好不行。亦不取一神分作罪 者。于魔夜叉鬼所礼拜者。向地鬼等一随()入地()。常在地中。住辛苦。于大火中火(永)住无有尽。有欲得者听此 能作。亦皆听亦是作。若有不者可自思量。共自己魂魄一。若有不不听者。即共魔一。于地中永不得 出。(《世尊布施》卷第三)

译文:

有人问:“人是有什么物体创造的?”回答说“有可见的和不可见的物体构成;什么是可见的物体,什么又是不可见的物体呢。可见的物体来自人间的四色物质:土、水、火、风以及神的能力所创造。”又问:“那为什么是四种物质创造的呢?”,回答:因为天下没有一物不是创造的;没有一物不是上帝所创造的;上帝不居住在人间,他无需求助于人间。比如盖房子,应该是要先听取主人的意见。同样,因听取上帝的意思,就有了创造。比如因怜悯一切众生,就有了人间一切,比如应怜悯牲畜,就又有了创造。天地乃上帝所造,如此就非常显明。上帝能力的运作如同风向,不是肉身之人的动向而是神的作为,人眼是很难测透的。是上帝的能力所差遣,是上帝的能力所使唤,万物当如此明白。世界有好物质不是他所造的,任何事物的关系不是来自他。所有万物生存都来自独一的神,天下万物都借助上帝能力。畜牲昆虫野兽无法用语言,也没有意志智力也是出于上帝安排。又如天下万物没有二是一样的,没有三件有二件是相同的。天下有众多不可见的物质,以致于人只能在心里推测神的存在。彼此比较辨明神的创造,更有以此分别诸神谁是创造者。由此可知其他神明的真相。不了解万物的创造,就无法得知可见的万物和不可见的万物,应该要了解这两种物质。以一个人作辨别,人有两种,一种是不可说明的,一种是可以说明的。神从不会创造两种一样的人,同样谁也无法得到这种结果。由此神便分别天下为两种。独一的上帝创造了两种不同的物质,上帝是一位,但世界却有二种物质,世界却只有一个。比如人身有上帝的意识,乃是第二天地。就如世界乃有同一个灵魂的意识,到底世界的这个灵魂是谁的呢,为何身体会有共同的意识。为何相通的灵魂不会消失呢,比如说灵魂不会灭亡。乃是上帝的能力创造了这个灵魂,人的灵魂还会活动。灵魂里有神的意识被安置在肉身器官里,会目睹,会耳闻,会言说,会活动。灵魂带来这种特性,没有眼睛不可见的,没有双方不可作的,没有脚步不可行的。比如一与二的相融性,日头与火焰的共通性。由此可知日头中能出火焰,一物有不同的特性。日头不会燃烧,但光自己能自己照亮。火焰燃烧自己发光,没有柴草不能自己生火照明,火没有柴不能得到照明。由此可知上帝的能力能在不同中带来和谐。不同的排斥物也是如此。上帝的能力非同人的能力,世界万物的生成皆来自上帝的能力,比如灵魂五荫(乃佛教用语,即指五阴,就是五:色受想行)就无法生成。如果灵魂不得五器官的配搭就不能呈现。说没有别的神能做到就是这个原因。因为得到五荫的功能然后世界就会生生不息。万物就因此都会运作,这是因为灵魂的活动。五种感觉随着五荫,体验灵魂的感觉。灵魂知道彼此的类型,比如说言语以及灵魂在身。上面比如像田里麦苗在后来环境的协调下发芽生长。五荫与灵魂是协调共存的。麦苗发芽生长也一样。种子在上面能发芽生长也一样。苗子同样是各自按规律自然成长,不求肥料和水。又如把成熟的麦子放入深窖里,也是不用肥料和水,暖风吹来,如同灵魂在人身上的活动一样,不寻求饮食,也不需要衣服。也好比天地将灭之时,灾后更生时,灵魂还会重归五荫之身,自然的一切都知足,更不需要寻求衣食,安然定居,心旷神怡,不在乎物质之身。又比如仙人的快乐,如果快乐在身那就会游刃而余,彼岸之世界的快乐就如同灵魂在身上的快乐一样,彼岸之世界的快乐就会如同灵魂在身上的快乐一样。如果灵魂快乐地客居在世界,那五荫之身也会共同快乐地客居在天下,就如同灵魂客居在此岸世界一样。同样如五荫之身,在此岸天下作客,灵魂则在彼岸世界无忧无虑,原因是上帝之能力使然的缘故。如之前所说的灵魂在身上的气息,上帝看重,一切万物各按其类,世界万物有回应,灵魂也会有所向往。灵魂与五荫共同主导,世界正常运作。灵魂为何会活力俱在,之前会借助五荫而消除缺乏,彼此没有存疑。如果五荫没有供应灵魂需要,就一定不会满足灵魂所需。按这种情况,即五荫没有供应灵魂需要,就没有办法真实去运作。所以五荫总是泥土,灵魂则少有如此。这便是身体乃是五荫和灵魂共存的事实。除非神知道一切,否则此岸天下没有人能知道。虽然神和人都可以在此岸知道彼岸,而虽是在后来知道,但也是在此岸中得知。这种得知如同有预先的知识,在人成胎时就已形成,因此知识是在母亲怀胎时已形成的。有这种认识后,就了解创造天地的事迹。彼岸是如此就有此岸的天地。因此此岸天下不是一直是此岸,乃是为了能修练善行以便得到好结果,乃是定居彼岸所必须做的事。一切都得在此岸世界之前预备好,彼岸世界如何,此岸世界也会如何。就是经过母胎,预备创造万物,彼岸世界也会如此,此岸天下必须在前。此岸世界必须要分辨宣讲,而后世界才会明白。但世界的明白必须能在眼见之处明白,就是在所见之中明白。并有无量的声音发言,也需在聆听中明白。有无量的嗅觉,就是在嗅觉中明白。有无量的粮食,需要口尝其味。有无量的辛劳,必须要亲手劳作。这种五荫的学说,不是因今生才有的,而是在母腹里就已形成。如果是在今生才有五荫,那可能一样也不会有。乃是母胎中就有的,如同一切都是在母胎就开始被创造的,而不是在今生才被创造的。如果看到今生有的,都是在母胎里就已形成的。如果彼岸世界有的,此岸世界也会配合,此岸世界若不配合,那彼岸世界也不能做。一切的功德都是在此岸世界完成的,而不是在彼岸世界做的。不必跪拜鬼神,需要在此岸努力修炼,而不是在彼岸。独一上帝的教理不可违背,期待在此岸完成修炼,而不是在彼岸。比如谈到修炼功德,必须先在此岸完成,而不是在彼岸。布施和一切功德慈善,只能在此岸运作,在彼岸就是努力做也是无效的。发善心需要心胸宽广,不得狭窄。宽广地行使善行,也得在此岸做,在彼岸做是无效的。为此需要反省,毒心、恶意、怨恨、嫉妒都需要消除。只有此岸世界消除才有效,彼岸世界消除是无济于事的。身心清洁,恭敬礼拜,不犯行规也得在此岸世界做,彼岸世界做也是无济于事的。应该要真诚敬拜上帝,一切罪行都得消除,只有在此岸世界礼拜上帝,此岸如不礼拜,在彼岸做也是无济于事的。如有人在此岸世界去世后,他一切的结局都取决于今生的修炼,在彼岸的修炼是无济于事的。在彼岸可以见到快乐,但不取决于谁的修炼。独一上帝是圣洁、神圣的上帝,是他以权能工作在先,创造天地,安置世界,然后才预备此岸世界。必须了解这过程是没有马虎的。任何人都得辛苦面对今生,今世辛苦不奢求功绩,人必须有此等心态,上帝无所不知。惟独为上帝而做,礼拜独一上帝,任何作为都为神而活,没有这种理解,功德就无效,任何其他的功德都没有效果。修炼功德如同建造房子,建造前得先打根基,必须先让房基稳固安顿。如果房基不牢固,房子就盖不成。比如想修炼功德,先得准备修炼的条件,必须明白上帝的计划。人都得敬拜上帝,领受上帝的恩典,然后再去修炼功德。这才是值得称颂的功德,其他不明白的功德也会被纪念。如果想好好说话,必须要有好意。明白上帝在哪里呢,他在有功德的地方。没有勤奋的心境,如同没有智慧地盖房子。房基如果没有入深土,就会被旋风摧毁。如果房基安置坚固,就不能被旋风摧毁。如果功德没有上帝的认可,就不能被悦纳。如果人想得见独一上帝,那他自身就得清洁地去朝见,一切都应该如此去反思。比如五荫有众多筋脉,每一部分都不相同。五荫之身和灵魂都会合一地共存,一切筋脉都稳固地在一起运行。天下有众多物种,无论一或二都需依靠独一上帝。一切都是依靠彼岸世界之独一上帝作做,养育而成。人人必须要礼拜才能自我明理,不忘记礼拜节日,总要遵行上帝旨意。无论是历史延续、气候变化、岁月流逝、昼夜轮换以及浃辰(自子至亥一周十二日)的运作,一切都取决于独一上帝对世界万物的恩典。万物的运作没有亏损也没有盈余,比如善行自然会在,那是因为自然世界自己会运行,上帝让其自我完整地运行。所以世界万物一切都可以自足,这种丰富超过一切的君王。大家听闻有人有冤家,这乃是恶魔的迷惑,令其耳聋眼瞎无法遵行戒行。大家应该要先让自身听从上帝,先使自己拥有善行,为使愚痴的自己能冲破恶魔的迷惑,以及未能明白的事情。比如人依靠自身行善行恶,还执迷不悟毫无觉悟,也不知是上帝的祝福,这犹如四足的牲畜一样,不知事出之缘故。这等人的心如同四足之禽兽,所以难以解脱。因为难以解脱所以就无法分别自我。要知道四足禽兽是不懂得解脱的,它们无法明白如何礼拜独一上帝,也不明白如何祭祀。恶魔与恶魔的对峙使人迷惑,恶入生怨气之恶人的家,不过是恶魔的作为。但愚钝之人都是恶魔使其迷惑才使其堕入恶道。由此人间任何的怨气都是因为恶魔迷惑人的缘故,因此使愚昧之人只能在木块石头之上观看神的名字,以此为依据。恶魔之所以为人间的冤家,乃是因为其能使人明白一些论说,他能使人知道善和恶,深和浅。若人还不理解上帝的智慧,那时因为受恶魔迷惑的缘故,而无法修善,因此必须要认识恶魔。若人能平静面对恶魔,使自己逐渐觉悟。其实恶魔曾是天上使者中的一种,后来自我生发恶念,时常思想、眼目败坏。都是因为眼目邪恶,所以便成为独一上帝和众天使的仇敌,后逐渐败落,离开天庭。缘于敌对上帝,而又不愿意只身离开天庭,于是被驱逐出众圣洁天使的行列,被称呼为邪恶魔鬼,又名为裟多那(撒但)。如同胡人的名字恶魔,于是恶魔一字就被固定地称呼。就如同恶魔一直向着恶道,也如被迷惑之众人向着恶道。一切愚昧人都是因为恶魔所迷惑,所以若存心向着恶者,那他的名就如同恶魔一样,也如同精怪。由于一直向着恶道,于是被驱逐出离开天堂。天下行恶的地方就是他的住所,尽管他住在神住的地方,但他说话有恶风的情况如同在天下一样。恶行仍然如恶魔,是人间的冤家。尽管快乐地在邪恶的地方居住,但其在天下的恶境中最大名号为恶魔,其外在的名号为鬼魔。然而这种鬼既然与恶魔一起离开天堂,那么表明其也是属于恶道。恶魔时常会用不同方法迷惑众人,并使其如此做。恶魔嫉妒众人行善,为了促使人不要去敬拜独一上帝。恶魔专门思想的是恶行,而且还想迷惑众生,使他们堕落入恶道。因为恶魔迷惑众人的缘故,使得那些愚昧人便无法遵从独一上帝,信从邪恶,颠倒是非。先是堕落的三恶道(指地狱、恶鬼、畜牲)堕落,之后是鬼魔,再后是天下人间,以及边远的下贱众生。因为一切邪恶的念头形成了劫难,尽管劫难在但法道却长期存在,永不改变。没有恶魔的做法是缘于恶而是见到恶而思恶,故此是在恶中走向恶。但天下四方常使向往善的人成就善行的乃是神的作为。天下四方思想恶行,迷惑众人,使人堕落为恶人的乃是恶魔。因此独一上帝总是愿人成圣。

    万物显现有一位上帝的存在,一切万物既是独一上帝所创造的一切,如所看见的。看见所创造的万物,就如同看见独一上帝一样。由此可以得知一切万物都是独一上帝所创造。无论是有形物,还是无形物,都是一位独一上帝所创造。审视周围世界,因为所见乃是独一上帝所造之物,因此才能安天立地,经久不变。天空没有柱子依托,如果不是独一上帝作为,怎么会长久而不倒坍呢?这的确是独一上帝奇妙能力的保守。如果不是独一上帝保守,谁能永久坚固不倒塌呢?由此可知,乃是独一上帝的保守。因为是上帝能力保守,所以天没有梁柱支撑也可以安然运作。天既无需梁柱支撑而独立,则得知天无需梁柱而独立乃是因为上帝的能力使其如此,这仿佛就如同有天梁天柱一样。得知有独一上帝能力保守,那就无需有梁柱和墙壁了。人看到没有天地没有安顿的地方,那么人也无需安顿。因此真道是无需安顿的。如果说天安顿在水上,那水在安顿在哪里呢?是在风上安顿吗?你相信时时不会倒塌,万事运作顺利,不见一物,但有上帝力量,使一切万物都如愿以偿。比如人射箭,唯有见到箭落地,而无法见到射箭的人。虽然无法见到射箭的人,但箭是无法自己来的,必定有人射击。所以明白天地由独一上帝能力掌管,才会不崩不坏,由于上帝能力使然故而才能长久坚立。虽无法见到掌管者,但一定由上帝奇妙的双手掌管。比如说射箭的人出手后箭便落地,如果上帝不掌管,那天地必定会毁坏,由于上帝的能力,天地就不再败坏。由此可知天和地都是借助于独一上帝的能力。天不会堕落,所以可以得知独一上帝奇妙的能力的确是不可测度。上帝的能力是众神无法比拟的,惟独一上帝能有这种能力,再也没有第二种现象。比如被造者的双手和双脚,或靠前或靠后,或在上或在下,很相似但却有区别。因为有神的心思和行动,神才会这样去考虑。所以知识是没有左也没有右,没有前也没有后,没有上也没有下,独一上帝和谐地掌管一种物质,没有其他第二位或第三位会这么做,不会有其他的创造,也其他的创造师傅。不会有掌管的人,也不会有创造的人。显现的独一上帝存在于天地之间,没有其他掌管天地的,只有掌管一切众生的才是所显现的上帝。比如一个房子只有一个主人,一个身体只有一个灵魂。如果房子有多位主人,那房子就很难盖好。同样一个身子有多个灵魂,那人就无法成为正义的人。所以人不会有二个灵魂,更不会有三个。比如一所房子,只是一个户主,不会有两个,更不会有三个。天地唯有一位上帝,不会有二位,更不会有三位。独一上帝在天地中不可看见,就如同人的研究无法看到身上的灵魂。灵魂在身上既不可看见,那上帝也不可能在天地间被看见。灵魂在身上,人都会情不自禁地去把握和观察,但至高智慧的上帝是无形体的,她是无法被把握的。独一上帝充满和掌管一切地方,灵魂在身上也同样掌管自己。天地间有独一上帝在天堂里来往自由,因为独一上帝无所不在,不是总在一个地方,同样也不拘于一个或两个地域,也不拘于第一或第二个两个时间之中。比如从这里到波斯国,或从波斯国到叙利亚(拂林),都没有时间和空间的限制。比如耶稣自布道开始,就不再有时空的限制,也不用去创造,也没有固定居所,也没有时间限制,不用询问,也无法问清楚。无法得知独一上帝何时开始创造,其何时起源。既不可问他,也无法得到答案。他永恒不灭,也时常变化。独一上帝无所不在,充满在万有之中。独一上帝没有开始的起源,也永恒无尽头。他在尊贵地存在在他所在的地方,没有显现的地方他的尊贵也常在。独一上帝启示的经典和戒律没有差异,自始至终神圣无比,天下没有不是上帝创造的,上帝无所不在。天下有可见的,有不可见的。比如灵魂和体魄,有人不可得见的,而人可以明白的,仅理解为神的意志。一切人显现的有两种情况,就仿佛如树的根,如一种树根的两种苗。比如一个人有灵魂和体魄因神而成为一个身躯,若人没有身躯就不完美,人没有灵魂和体魄都无法完美。人没有上帝的意志就不完美。天下所可以见的都无法独自而完美,天没有显现但可以独自而完美。天下显现的和不显现的都是来自一个根源。若有人问:为何从万物中可以知道有一位独一上帝呢?没有显现的那一位又在哪里?如此回答:这位在万物中无法看见的却存在在万物中,比如说独一上帝所用的物质,这些物质为众多的人创造,天下万物都基于四种元素(地、水、火、风)。

    耶稣说:“如有人施舍时,不要让人得知你的行动。必须要理解耶稣的教训,然后才开始施舍。若左手施舍,就不要让右手知道。若祈祷时,不要让别人看见和听见。要单单让上帝看见,然后开始敬拜。在开始祭祀时切勿怠慢,应该先要去饶恕他人,如果有人亏欠了你,应该要先饶恕他。如果你饶恕他人,独一上帝就会饶恕你。你当知道你们赦免人的罪,耶稣也会赦免你们。不要为自己积累财物在地上,因为会毁坏掉,也会有盗贼来抢夺。只要把财物存积在天上,那一定不会毁坏和丢失。衡量一个人时有两件事情是最重要的,第一是上帝,第二便是财物。如果没有财物,吃饭和穿着两者就都会缺乏,因此应该要思考。比如亲儿子被盗贼抢劫,那么就没有吃的了,那食物该怎么还会有呢?我对你说:单单要一件事,就是仰望独一上帝,这就不会亏欠上帝。如果想两样都依靠,就要好好反省,因为你是一位门徒。终究是门徒,总应该要仰望上帝同在,并且是时常同在。忧虑吃的和穿的,这不是独一上帝所希望的。人身上有灵魂之存在和五荫之身躯,无论所吃的和所穿的,总不应该怀疑上帝不能供应。看天上的飞鸟,不种也不收,也没有仓库积蓄。还有像野地的小花,不种也不收,也没有衣服穿,但却可以到处生存,也不用为自己顾虑。从自己身上找问题,不要看他人的罪过,只要看他人的优点。自己身上有毛病却要求他人正直,这就如自己眼里有梁木,却对他人说:“你眼里有刺,让我把它去掉。”因此有话说:“假冒为善的人,先去掉自己眼里的梁木,再要求他人洁净。”好像有话说,不要把珍珠丢给猪,这些人恐怕会践踏,就无法使用,这样的努力对自己是无益的。反而被责怪,为什么没有自知之明呢?你们向独一上帝叩门祈求,他就会向你开门,因为祈求独一上帝就必得着,叩门就给开门。如有祈求没有得着的,就如打门不能开,如果妄求的,求也得不着。都是你们自己家里和身上有毛病。岂有向父亲祈求饼的,反给他石头呢,只怕是因为自己亏欠而得不到。岂有祈求鱼,反而给他蛇和蝎子呢。做这样的事,既没有理智,也没有好处。凭着怜悯施行善意,是做父亲的意愿,无论是物质还是要求,如祈求者所愿的,一定会给的,不会不给的。无论给什么物质,如果儿子祈求父亲都会给,更何况这位无所不知,无所不善的上帝呢,他有至高的计划但不会轻易说明。祈求无法得到,之所以如此,乃有不可得的原因,因为人会妄求。他人所求的你要给他,你所求的他人也会给你。他人给你所做的,你要偿还。至于正道之路,这条路是通往天堂的路,进去的人是少有的。至于灭亡之路,这条路看似欢乐,却引向地狱。人对他人所说的话,到时候善恶都会分别出来。你们的知识会决定你们的命运,一切依据于教理。并有耶稣基督来拯救,他布道经历三年零六个月,这样的做法如同学生,被自己的人陷害并死在十字架上。有一些犹太人,早就预言耶稣死后三天会死里复活。很多人之后也会死里复活,变成圣洁之身并上到天堂去。这些预言会告示天下并明确日期。若三年半满了后,你就应该要去广传。过去犹太人如何预言,后来犹太人也如此逮捕耶稣,一切都应验在自身身上。上帝之子耶稣曾说过,我是弥赛亚基督,谁能像我这么说话呢,除非是耶稣基督。欺骗、抓捕,你们随便做。在古罗马凯撒执政时期,若没有凯撒下达法令是不能执行死刑的。如果有人被抓捕,应该有法可依,详细查问。从确立订十字架方案时,如果已依据法令,就当仔细审问,才可以执行十字架刑罚。你们说自家有法律条文,依据法律应该处死,所以从自身角度如此断言,不过谁能明白我是上帝呢,耶稣说完了话。实话说,这时耶稣是来自上天而不是人间,因此耶稣的话白白说。从起初人被创造后,人之所以知道一些知识,是因为人抬高自己施行欺骗,上帝忽然发现他们吃了分别善恶树。上帝便审判他们,他们心存诡诈偷吃禁果想攀比上帝,想提高自己以便也成为上帝。所以是人走错了路。于是弥赛亚耶稣自我舍命受死,因此失去了荣耀。他道成肉身有荣耀,自己完成了无限量的教导,他所做的不是人的工作,而是神的工作,他充满爱,是来自神圣的天家。所以他时常和罪人一起交谈,所以他来到了人间居所。他的神圣性仍在,但他也没有使用神的权威,也不用预先报知。简直如同羊被牵到宰杀之地,既不出声,也不呼喊。如此的无声,简直就像罪有应得。自己受到自己所爱之人的羞辱,种种毁谤临到他。就算耶稣是血肉躯体之人而死亡,也不至于如此悽惨地死亡。所以就算耶稣不是来自上天,也不应该如此蒙冤而死。无论是判断他死还是不死,耶稣都没运用过神圣权能,对耶稣来说,本来使用神圣权能是很方便的。耶稣所受的苦难,不是在有能力时受的,而是没有能力时受的。被判罚钉在十字架上,过了时候便断气了。当时就天崩地裂,殿里的幔子裂为两半。那些陈设饼也裂为两段。周围的墓门都自己开了,一些死人因着耶稣的死讯而从死里复活了,而且都走向人群。这是一月十四日,当天白昼没有日头,夜里没有月亮。耶稣的受难使三天的情况都这样,一切物体仿佛都在黑暗中,人眼无法看见。耶稣的受难肉眼都可看见,因此他钉十字架的事实印证了上帝的信实,就如预言书上所说的,天都黑了。耶稣的身体,被一位由上帝所差遣的名为约瑟的人用细麻布包裹起来藏在新墓地里。后来新的墓地石块破裂了,当时墓门安置一块大石头,石头上还有封条。犹太人嘱咐人守夜看管,因为耶稣曾说过三天后他要从死里复活,他们警惕门徒来观看后会把耶稣尸首偷走,然后说是从死里复活。过了三天的一个时间,有人来到耶稣墓边,突然在墓地里有一个人,相貌如女性,这人身着白衣,脸白如雪霜,她显现在守夜人的地方,是从天上下到石头边。石头被挪开后,她便坐在上面。那位守夜人看到她如天使,于是便走到墓里头,但看到耶稣已不在。于是他便离开墓地向犹太人述说此事。于是犹太人便给他钱叫他别说,而且与他们进行了沟通,询问见到了什么,什么事情不可以说。这些守夜人便说,情况就如之前耶稣所说,他已从死里复活,有一些女性也来到墓地。犹太人于是在第三天来看墓地,便担心日后耶稣的事会迷惑他人,消息会传到耶稣门徒那里,好像前面那些妇女所做的,向各地报消息,于是编造谎言,因此他们的做法对世界来说都是有罪的。耶稣对来墓地探看的妇女们真诚地说,你们要要向门徒们报好消息,向各地的人报好消息,后来他们就去报告好消息了。门徒们确定耶稣复活的消息后,便四处把复活的信息传递给四方。很多人来奉圣父、圣子、圣灵的名来受洗,有关我的事你们都要去传播,直到天下。之后耶稣去地狱三十天,后便离开,并把好消息传给世界,也向众人说明,并应许会再来。圣灵从天空向众人显现,耶稣带着光明的身躯从天空显现,他有天上的形象,坐在荣耀的云彩里。为了完成神圣的救赎大使命,他显现给世人看,这迎来了魔鬼的嫉妒。他从天上供应地上的百姓,上帝的体恤临到一切在患难里的人。同样魔鬼也开始向世人施计,总是拦阻人,使人受很大的苦难,想恐吓人以便远离上帝。信靠耶稣的作为的人都是有信心的人,他们都仰望上帝。而那些没有信心的人,如果没有信心的宣告,就无法看到上帝的祝福。而有些人如果相信会得到供应,那么他在今生就没有疑惑,也不会恐惧死亡。如同前辈面对死亡,他们都相信死后就会到耶稣那里,因此不必忧虑,所有人都会死而复生的。耶稣升天十天后,门徒们在一起经历圣灵,圣灵从天上临到门徒们。圣灵如同火光一样临到门徒当中,他们的舌头都变了,那些得到圣灵经历的人就教导很多人,处处见证耶稣。很多人就聆听到上帝的真道,这真道显示上帝为了救世人而施行救赎,为一切有罪的人而受死。耶稣三天从死里复活,靠着上帝能力,升上天去,这是从未有过的事。天下人间因着耶稣的名而使人得恩典。所有过往的人从开始到现在,从未听闻过有如耶稣这样的真道,从阴间直到人间,复活的希望临到所有人。如果能思想这样的恩典,世间百姓就应该要报恩。同时也有信徒仰望耶稣的教导,敬拜耶稣的圣天父上帝,将盼望天堂那永远不变的居所。那是永远不死、充满快乐的地方,是与耶稣同在的地方。没有行为是不完美的,都顺从上帝的真道,比如是来自于父神。而不敬拜上帝而敬拜魔鬼,那就是一个不洁净的地方,信心取决于你对真道的态度,如果是去了地狱,那么就会同魔鬼在一起,如果是去荣美的天堂,那么你就得明德于天下。按上帝的属性,门徒们应该要奉耶稣的名,这样患病也会得医治因而不一样。魔鬼撒旦名为拔脱(Bhuta死鬼),关注人生死的问题,并借此影响天下,把耶稣门徒作为仇敌,势力范围涉及一切地方和一切人。曾战胜过耶稣的门徒,也曾让犹太人受到迷惑因而经受众多的惩罚,从开始一直到如今,犹太人也不例外。在叙利亚,尤其是犹太人的耶路撒冷,全城受惩罚无数次,犹太人被屠杀,众百姓被掳掠,散居在普天下各地。因此有耶稣的门徒的呼喊,求救于上帝,愿意万事顺从上帝,因为一切人成为他们的仇敌,大小的灾难不计其数。唯有恩典的运行才能得到祝福,耶稣的门徒因受迫害而得以消除拦阻,因而可以完美地继承福音事业。此乃上帝预知的神圣工作,此后无数次的境遇都得到防备。你们谁顺从上帝,就自己掂量。那些邪恶的预告不会来的,是好事也不是你可以预先知道的,都是上帝对人的恩典。一切君王都会限制百姓的自由,从叙利亚到波斯都是如此,比如会恐吓强求,遏制福音信息,设立陷阱也不会放过。任何民族的国家都是不太会去遵从耶稣,都会因真道之名称而辨别。凡在天下各处的作为,上帝都会有方法,用奇妙的方法传递恩典。用不同的方法都是他的作为。因为上帝有完美的方法,使得众多君王听候上帝。像叙利亚、波斯的邪恶做法,那是不善的做法。此种做法乃极为不堪的做法。但是叙利亚地区如今已归向上帝。但有不少波斯人,仍被迷惑顺从恶魔,做一些泥塑的偶像敬拜。有一些人则总是敬拜上帝耶稣弥赛亚,并说这是上帝向天下子民的救赎。并声明没过多久,耶稣就会自愿而来,并会显示给天下人看。自从耶稣降生六百四十一年左右,已向一切地方显明,哪有智慧的人会如此奇妙地施展作为,全天下都少有。听闻有些地方的确不是人能经受得住的地方,因此上帝就用能力给予人智慧。一切万物得以存在,都在于上帝的能力。所以耶稣差遣自己的门徒去,要他们往普天下去,说凡我所吩咐的,你们都要传扬。由于不是上帝所选择的国王,因此没有从富贵阶层中选择门徒,被拣选之人来自平民阶层。这也是耶稣的心愿,也是你们的立志。你们自己称自己很丰富,所有这样的人都认识到这是神的作为,所以福音知识的传递都是神自己的作为。所有人若想得救赎,独一上帝的真道完全具备。对灵魂上天堂来说,必须要遵从上帝的作为才能成行。这不是虚假,也不是迷惑,更不是妄语。不会再有罪孽,上帝作为针对一切人。悖逆的人其做法会循罪恶而做,从错道而行,也会从罪恶里得到体现。唯有遵独一上帝之道而行,取独一上帝之真道,别无其他途径。人如果想到达天堂,唯有认识独一上帝及他的真道。任何人遵从独一上帝之真道,面对悖逆的做法绝不顺从。面对敬拜日月星宿,敬拜火神等绝不顺从。面对敬拜鬼魔夜叉和罗刹(古印度小神灵和恶魔)等的做法,只能堕落到永恒的地狱之处,这种结局会反应现实世界的所做所行。不管信心是大是小,如果不依从独一真神的教理都会如此。而有关恶魔以及夜叉和罗刹等的结局,曾在独一真神所启示的律法书上有所记载,就是在世界的末日来到时,恶魔将会再来,在天上会显现为人的形状,在地上会按经文所记而显现,并且会以迷惑的手法而犯下众多的罪行,以此来陷害众多的人群。我已与独一真神相处一起,因此会如此发声,我就是基督弥赛亚。开始的三年半我会管理大地,而后三年半所有作恶多端的人都会受到审判。在今世行善的人会受到恩赐,而缺乏信心的人将会受到审判。唯有显现为人形而做恶的恶魔将会受到弥赛亚和独一真神的惩罚。在末世时一切人都会按真理而受到审判。因此有好行为的义者都会依其真诚行道的心而得以上天堂,在那里将永远充满喜乐。所有的一切都由独一的神按真道落实,如果只是靠好行为而不按独一上帝之教理的都将被视为做孽者。而向恶魔以及夜叉和罗刹敬拜的人都将与地狱恶魔一切堕落至地狱,在其中永远痛苦,其中的火焰将永无止境。凡有耳可听的,都要留心听。若有悲伤的人可以扪心自问,将会与自己的灵魂一起受苦,若有悲伤和悖逆的人,将会与恶魔一起在地狱里永不得翻身。(《世尊布施论》卷第三)”

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