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[转载]不可言说的喜乐天堂:从三禅到四禅天

(2015-08-07 09:45:24)
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分类: 杂谈

从三禅到四禅

 

    这个三禅天的定境对比二禅,可以说是要精细太多太多了,所以它被称为“圣默然定”,二禅是“默然定”,它多了一个“圣”字。那么相比之下,初禅天只是初步舍离了欲界的粗糙生死而感觉到的一种精细的快乐,与外境相对应的表面觉观仍在,初禅还有,所以初禅天的乐叫做“离生喜乐”,已经远离了粗糙生死的一种喜乐。

 

    二禅天则更进一步,二禅天觉观全舍,无觉无观,这个生命的前五根“眼耳鼻舌身”,五根五识的作用都人为切断了,只留下内心清楚明净的意识境界,恒定不动,喜乐丛生,所以二禅天的乐叫做“定生喜乐”。

 

    三禅天的快乐就更为深入一些了,那是舍离了所有喜乐情绪的微妙意识之乐,这种喜乐完全与外境无关,所以三禅天的乐叫做“离喜妙乐”,一种很微妙的快乐。这种快乐是三界之中最高级、最精妙的,可以说已经达到了乐的极致和顶点,因为三禅天以上就没有什么乐的觉受、乐的感受了,所以佛陀常说:在这个娑婆世界,在世间的所有快乐中,三禅天的“乐”是一切快乐之中最快乐的,是为极乐!

 

  佛陀曾经打了一个比方,他形容三禅天人享受到的那种快乐,勉强说来,有点儿像盛夏酷暑,艳阳高照,一个热得要死的人,他突然跳入一个清净清凉的莲花池,哇,那种感觉,浑身上下,八万四千毛孔齐开,通体舒泰,全身从里到外没有不清爽的地方,这个大概就是三禅天人的乐,这只是大概,一个比喻。

 

    三禅天人沉浸在这种意识领域的微妙大乐里,生命精神化的倾向越来越明显。他们居住在精神力幻构的光明岛屿上,在壮丽的宫殿里,可以说,每时每刻都享受着难以言喻的狂喜和至乐,所谓“不知天上宫阙,今夕是何年”,他们就这样忽忽悠悠地,在禅定中不知不觉,平安度过了数以千万亿年计的天界岁月。

 

    这种岁月毫无疑问是非常让人沉醉和满足的,我们可以将心比心啊,如果你们有谁曾经修到过、体验过三禅境界,那就晓得了。灵魂一旦到达这个领域,就会自然产生一种非常强烈的满足感,因为灵魂进入三禅时会感知到一种特别奇特宏伟的生命结构,禅修者除了体验到他自己之外,没有别的,没有他物!明白吗?不过很可惜的是,几乎没有一个过来人曾用文字详细地描述过这个境界的具体情况,就像所有的高等体验一样,所有的高等体验、高等境界,那都是无法用语言来表达的,这个领域的特征,修行者必须要亲身经历才能理解,你必须要亲身经历才能理解。

 

    对安然享受禅定极乐的三禅天人来说,由于他们拥有如此殊胜优越的有利条件,也由于他们对“一时一体”和“心一境性”的更深刻洞察,所以他们对生命和时空真相的正知正见要比下界众生圆满、正确多了,他们的智慧已经可以用“广大”这个词来形容。这个时候的天人,如果他们能再进一步,对三禅天的安乐境界心里不生贪著,心无所住,无求无执,并且,他们还能发起救护一切众生的菩提心,那么,这时的三禅天人,是可以很容易地就证入法身道体,获得般若解脱的。

 

  所以,在我们佛教里有一种说法,我们佛教认为,三禅天的定境在某种程度上,其实也可以说是一种菩萨的三昧,因为这种定境对圆成佛道的帮助、助益是非常大的。而由此往上,三禅以上,根据佛经的描述,修行者一旦进入四禅天,或者进入无色界天,那个生命状态恐怕就不那么理想了,因为那些境界不是外道所居,就是小乘所住,对发了大乘菩提心的修行者来说,这些境界都稍微有点儿偏差,菩萨道的修行者不应该去追求那种境界,这个是佛陀提醒的。

 

    当然,对那些已经证入无碍解脱的大成就者,像佛菩萨则另当别论,比如我们的本师释迦牟尼佛,他老人家的化身在地球,在我们这个人间,但是他的圆满报身却一直常住在色界的色究竟天上,他的报身一直在那儿有示现,而且这个报身和一般色界天人的报身还大不相同,完全不同。一般色界天人的报身都是有始有终的,还有生死,但佛陀的报身却是有始无终的,出过三界,明白吗?佛陀的报身是“跳出三界外”的,他的寿命劫数无有限量,没有生死,这个才是真正的报身!才是真正意义上的报身!至于清净法身,佛陀的自受用法身,自性真身,那就更不用说啦,法身无始无终,离一切相,绝诸戏论,那个不是我们能讨论的,所以我们还是先回到色界,先说说四禅天好了。

 

    这个四禅天的禅定境界很特别,它是苦乐俱舍,苦和乐都舍掉了,不但没有苦,连乐也没有,无苦无乐,心不动乱,那个意念清净到极点。这时的修行者,他对苦乐的最微细执著基本上已经没有了,所以过了三禅天以后,你是找不到“快乐”这个词的。听起来这个境界好像不太美妙是吧?但实际上,这个境界并不是死的,并不是死水一潭,而且这个领域的美啊是无法言传的,尤其是色究竟天,色界的最高一层天。

 

    前面我们说过,这个四禅天的禅定层次,细分起来共有九层,因此呢形成了四禅九天,对吧?从下往上,我们前面讲过的,依次是无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天,还有色究竟天。这些“天”的具体差别,我现在先不和你们讲,留待以后有机会讲《楞严经》的时候,我们再讲,省得到时重复了,不过简单情况还是要给大家介绍一下的,只是简单情况,算是一个广告,正式旅游前的一个广告。

 

    那么,按照佛经的讲法,这个四禅九天里,从无云天到无想天,这前四天还是有轮回的,有生死的,报尽还堕,天福享尽他们就要下去了,所以这四天是属于外道境界。而后五天,从无烦天到色究竟天,那的天人就不一定会堕落了,不一定,因为这里居住的差不多都是证得小乘三果和缘觉道果的诸大圣贤,他们除了修行四禅之外,还别修一些其它的小乘法门,比如四念处、四如意足等等,所以这五天又被称为“五净居天”或“五不还天”。“不还”的意思,是指他们一般不会再回还了,不会再堕落欲界。这些圣贤一旦证得阿罗汉道,超越出去,基本上就不会再入轮回了,至少至少,有八万四千大劫他们不会再进来,他们会进入另外一个无法形容的生命系统,远离三界,所以佛陀有时候会呵斥他们,说他们是“焦芽败种”,光顾自己解脱,不管苦难众生,一定就定那么久。

 

    在这五天里面,比较值得一提的是色究竟天。色究竟天是色界的最高一层天,这里居住着一般天人、声闻缘觉,还有一些菩萨,佛陀的报身也在这里,不过这个报身境界通常要登地以上的大菩萨才能时时看见,一般天人、甚至包括一般的阿罗汉、一般的三果圣人都是见不到的,不能想见就见。不过大家不要听我这么一说,你们就以为佛陀的报身净土,实报庄严土就是色究竟天哦。比如阿弥陀佛的极乐净土,报身世界,虽然说这个净土跟色究竟天的境界有一点关系,但是净土的庄严果报却是色究竟天完全无法比拟的,超越了不知道多少倍!当然话说回来,这个色究竟天的庄严也很了不起,在三界六道里面,色究竟天的庄严和壮丽可以说是最不可思议的。这里的溪流湖海全部都是金银色的,或多姿幻彩的,在广大似乎没有边际的花园里,这里的每棵宝树据说都有百万乃至千万由旬高,甚至更高,无数日月,听清楚哦,无数日月居然像花果一样地挂在这些树上面,呵呵,我们的家、我们的地球也挂在树上。而无数的天人就像小鸟一样的,在上面游戏唱歌,嬉戏快乐——他们在高级禅定所感召来的庄严世界里尽情地嬉戏,嬉戏而不违禅定,不乱定意,就像我们前面讲的,这个领域并不是死的,而且,这个领域的美是无法言传的!

 

    这一天的天主叫做摩醯首罗,这是梵语的音译,佛陀在《华严经》里讲他是十地菩萨的化现,为三千大千世界主,真正的主!他是三千大千世界里面,所有有形世界的最高主宰,所有还有形色的世界,他是最高主宰。三界所有的形色世界,全部都是从他这里开衍投射出去的。因为这位大德在三界中得大自在,所以他有时候又被称为“大自在天”。这位十地菩萨的人格化现,他的报身荣耀完全是我们人类难以想象的,比如说他的头发,据说,大自在天的每根头发都光辉灿烂得超越千亿日月,每根头发,那是什么概念?所以,“赞美我主”,呵呵。他的鼻子和眼睛、耳朵和手脚也都是同样的,它们完全是光芒,完全无法描述,即使把它们形容为光的海洋也不足以准确传达这个不可思议的形相。这里希望大家明白一点,菩萨尚且如此,何况佛陀?何况如来?所以佛菩萨的伟大境界那真是无边无际、无限无穷、不可妄测的,我们往下讲《观经》的时候也会讲到,到时候你们就会明白了。佛菩萨的境界,只有那些,也只有那些已经回家、已经融入自性法海的无我灵魂才能彻底了解其中的奥秘。

 

    从某个角度来讲,这个领域,这个色究竟天,其实是所有圣人的一个特别休息地,在这里,所有的言辞和描述都停止了。先前我们谈到的所有存在形式,下界的所有存在形式,其实都只是这个领域的层层投影而已,但是这里并不是三界所有显现和投射的创造性源头,这里还不是源头,因为这里还不究竟。在它之“上”或之“外”,或者说,在它之“内”,我说的这几个词都是要打上双引号的,在它之“内”,在那个无法度量的无限,那个言语道断的法身或净土才是真正的源头。不过对我们来说,对我们一般人来说,这个色究竟天的境界已经非常、非常伟大了。在近现代,在印度曾有一位大成就者,他的名字我忘了,他曾经实证到这个境界,色究竟的境界,但是他描述这个境界的时候,他也只能用一种很感性地方式、方法来说,他说:“这是奇迹,奇迹,奇迹!啊,奇迹显现形态!”他只能这样说,我觉得这个感慨很恰如其分,对此师父是很有同感,心有戚戚焉!

 

    那么,从此往上,这个境界也还不是三界的顶点,从此往上,超越色界,还有无形无相的无色界天堂,下面我们就一起来看看它的情况。

 

    唉,这个导游当得实在是很辛苦,讲了半天,都没有一点鼓励的。(众笑,鼓掌)呵呵,这样有鼓励,才会有动力。那么,我们现在一起进入本次旅游的最后一站:无色界天。旅游快结束了,大家赶紧抓紧时间买纪念品,别忘了。

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