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打坐共修2018.07.03.---(12)---2020.05.23.小組合力謄寫

(2020-05-23 03:32:21)
标签:

四圣諦

四正断

唯識

心意識

觧深密经

分类: 佛法

打坐共修2018.07.03.---(12)--- 2020. 05. 23.小組合力謄寫

       好了,利用一點時間看這個表,菩薩乘跟聲聞乘修行的次第。上一次我們講《妙法蓮華經》已經講了,「佛一大事因緣示現於世」,就是要教化這個聲聞,這是祂最重要的工作,為什麼呢? 因為我們知道說,如來是最慈悲的,然後祂有一票人有善心具足,祂才出現。如果沒有一個可教的人,祂示現幹嘛呢?這是一個先決條件嘛。像有學生,才請老師來嘛。如果大家的習性、這個業力都很重,沒有一個道德水準,那佛示現沒有人要修行,祂示現幹嘛?佛示現就告訴你怎麼來修行的。所以佛示現都是在教化聲聞阿羅漢,讓祂真正修到解脫,所以得到「解脫法身」。解脫法身還不行啊,最後要成就真正「如來的法身」啊!但是你解脫法身是第一部分,所以從「戒、定、慧、解脫、解脫知見」這五個法去修,你會得到五分法身。

       為什麼前面都加一個名相?那是對解脫來講而已,所以有戒法身、定法身、慧法身、還有解脫法身、解脫知見法身,這五分法身是阿羅漢得到的心清淨,但沒有像如來盡虛空遍法界的完全清淨。所以這個佛講說,阿羅漢所得到的不是法身,叫做「解脫法身」,祂的法身是有點清淨,可以擺脫煩惱,祂不是沒有煩惱,祂有煩惱,但是祂可以擺脫,稱為解脫嘛。

       如來不是這樣,如來是完全清淨,沒有一絲一毫的污垢,才叫做金剛嘛,金剛vajra,潔白嘛,或者是puarka,就是潔白蓮花,這些都不能有一點污垢的,那才是真正法身。所以每個人到最後都要成就如來的法身。這在第三大阿僧祇劫以後,最後一行,你要具足這些,三十二相八十隨好,十八不共法,證得無上正等正覺。不要只有正等覺,正等覺還不夠,剛剛講的圓成實性,就是正等覺。我沒有遍計所執性,我依他起性也清清楚楚,我圓成實性緣起緣滅,法界緣起隨它,我都不動心,那已經是等覺了。等覺菩薩,沒有煩惱,還沒有到成如來佛的境界,所以三十二相就很難修了,要修好久。所以對這些概念我們要懂。

       現在佛示現,開始說佛法,你就從第二大阿僧祇劫這邊修起,聲聞乘從這裡開始可以接觸了,從「四善根」。如果沒有,你號稱我心地很好啊,我有在修行啊,修來修去都在做「菩薩乘」這邊的十信、十住、十行、十迴向的修持,這個要搞一大阿僧祇劫。這邊修的呢,修來修去都屬外凡位。

    外凡位就是色界天、無色界天的境界,因為它沒有解脫修證啊,沒有解脫的這種概念。打坐修到這個初二三四禪的境界,或者修到四空處定的境界,但是他不知道什麼叫做解脫法門,到底要怎麼修。所以為什麼說世間禪定的人,剛剛那個表,依他起自性他很清楚了,因為世間禪定的人也可以見性啊。這《解深密經》講得太好了,三自性遍計所執性、依他起自性、圓成實性,這個大家都懂。現在就是我打坐禪修,我的a的自性又可以產生超能力、可以見光啊、見到天上四禪天啊,加上五淨居天,總共十八天,你都可以。五淨居天看不到了,你起碼就看到十三天,包括無想天。每一禪都有三天,四禪就十二天,加上無想天就是十三天,你都可以看到天界的美好。但是你沒有觀它不能執著,不能執著這種智慧的知見沒有啊!

       所以為什麼《解深密經》告訴你說,他對這些已經有依他起自性的能力,又有圓成實性的這種薰習,但是不究竟,他沒有辦法用我看,我中道觀它;我聽,我中道聽它。所以他沒有練聲聞乘的八正道,沒有修菩薩道的prajñ-pramit的智慧。這當然他就在死的時候,下一生還是在他的原有習性自性,佛說的,他的這個自性還是會再發揮作用,依他起自性的作用沒有控制好,所以他照樣在輪迴,這是《解深密經》裏面最近在講的。

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