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《解深密經》20161005---(9)---2020.03.27.

(2020-03-27 03:56:10)
标签:

內覌

四圣諦

唯識

心意識

觧深密経

杂谈

分类: 佛法

《解深密經》20161005--- (9) --- 2020. 03. 27.

【講義】

五根─信、進、念、定、慧─指五無漏根。此五者對於降伏煩惱、引入聖道具有增上之作用,故稱五根。即:

(1)信根(raddhendriya),信三寶、四諦等之道理者。

(2)進根(vryendriya),又作精進根、勤根。勇猛修善法者。

(3)念根(smtndriya),憶念正法者。

(4)定根(samdhndriya),使心止於一境而不散失者。

(5)慧根(prajñendriya),由定中觀智所起,而了知如實之真理者。

此五者皆為能生起一切善法之根本,故稱為五根。

五力─pañca balni,指五種力用。

(1)信力(raddh-bala),對三寶虔誠,可破除一切邪信。

(2)精進力(vrya-bala),修四正勤,可斷除諸惡。

(3)念力(smriti-bala),修四念處以獲正念。

(4)定力(samdhi-bala),專心禪定以斷除情欲煩惱。

(5)慧力(prajñ-bala),觀悟四諦,成就智慧,可達解脫。

此五者均有破惡之力,故稱為「五力」。其內容與五無漏根相同,為佛教之實踐道。其實踐上,係由前者循序漸進至於後者。

【上課】

    你在欲界修的時候這個人事物,每天所發生的事情你都能夠定,不在意,你進入二禪以後都是內心的境界,甚至還可以觀,到四禪的時候你這個練禪薰禪你就會誘發天眼通、天耳通、他心通之類的,這些你都從定才能誘發起來,如果沒有定的話参禪還起不來,有的經典是講說誘發一個通,大部分你到四禪真的進入四禪,你練禪練得很如意的時候就容易發生五神通,這個時候還不懂根本斷掉十種修惑的根本,你還不懂,不可能誘發真正的無漏智慧,所以無漏通到最後才會得到,所以這個定根有三不等,欲界我也可以有定看得開一點,色界四禪有四禪不同的定,到二三四以後都只有一個念,執著身體的快樂或心裡面的歡喜,到四禪不歡不喜捨念清淨,定在那個境界,這些在實修上都要去用功,然後讓它慢慢增長,所以「使心止於一境而不散失者」,一境就是你看到聽到什麼就是當下就聽了,不會再有胡思亂想的念頭接下去,就是不善住。

    你眼睛可以看物相,看的時候看完就完了,不要想,聽一句話聽完就好了,不要說這句話是好不好,這種平時要薰習,你平時不去亂動心的話,比較容易練習這個定,定久了這個人都不大愛講話,如果不是為了要講經說法,不講話最舒服,為了要講經說法增長我們的知見那個時候要講,講了你可以學很多,你會講在講之間融會貫通就會講出一些不以為然,我怎麼會知道的這些道理出來,所以教學相長有一個好處。

    這個定慢慢會產生無漏根,最後產生智慧了,我們知道阿羅漢修行有九種阿羅漢,定解脫的阿羅漢,後面一定是慧解脫,慧解脫的阿羅漢到最後定慧要等持,定解脫表示說你這個心不大愛動,因為心止於境不善思,所以它不大動的,你現在如果這樣一直下去你會沒有智慧。

    為什麼入定千萬億年的這些世間禪行者腦筋笨笨的,他沒有練後面的慧,修佛法不會這樣,修佛法用智慧看開了,比你在定中看開要高明多了,而且你懂得事情是非常的多,可以銳利地辨別事情的那一個重點,那一個次要,那一個怎麼樣,都可以認真的去一下子就可以看到。

    所以佛法所講的這些阿羅漢的境界都有它的必然性,如果一個人修到定解脫了,進入慧解脫了,慧解脫你可以想像說祂是開放的讓你的心去想,不會讓它定,而是利用他想,他想用道理把它理念搞通了而得到解脫。像有為法的人追逐一個有相,追逐一個什麼什麼可愛的目標,你光盲目追逐有什麼用呢?如果你用智慧去觀一下說你有沒有這個因緣,如果沒有這個因緣,這個果會現嗎?你要追求一個白馬王子,你根本就沒有跟那一個白馬王子結過緣,他會出現在你心中嗎?

    沒有因就沒有果這是很清楚的,那如果你一廂情願這麼胡思亂想,這根本沒智慧嘛,所以智慧可以讓你去分析事情很清楚的,看事情,前面這個定,讓你有心安理得這種心來分析,腦筋動一下,這個重點那一個,可能那一個,不可能那一個,怎麼樣的這很清楚。

 


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