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《解深密經》20160810---(9)---2020.01.27.

(2020-01-27 13:27:17)
标签:

內覌

打坐

佛法

唯識

觧深密経

分类: 佛法

《解深密經》20160810---(9)---2020.01.27.

【講義】【四念住修持法】

7.身念住能引受念住,受念住能引心念住,心念住能引法念住,法念住能斷煩惱。

8.受念處、心念處、法念處亦應如是觀,以無所得而為方便。內受內心內法,外受外心外法,內外受內外心內外法,循法觀,亦無法覺,不可得故。懃精進一心,除世間貪憂。

【上課】

比如說身我在忍痛,我雙盤可以忍一小時,那為什麼不能忍二小時六小時,從這個觀痛見諦的人,他不是認真用忍的,他用智慧觀它,就知道說能忍的是誰,那個痛不是我,這麼去思維,有一天你真的是面對那個境,真的是,不是很痛,那你就可以一直坐下去,所以這樣就是你悟道了,見道了。所以這種你要讓它圓滿,增長以後讓它圓滿,最後圓滿,圓滿一定要得到通,如果你說證到圓滿了,結果什麼也沒得到,那就不圓滿的。

你要證到最後,所有的佛所講的六神通要現起,智慧要現起,什麼都要俱足,這個前面已經講過了,你證到什麼東西,你要讓它不忘失,隨時隨地不管環境好不好,都能夠做到不忘失,不忘失以後要讓它增長,增長代表這個功夫還是有高低、有深淺,增長以後到最後你要讓它圓滿,圓滿的智慧神通什麼應該都現起來了,這是你修法的心態,不要剛得到一點點消息就以為說不得了,了不得了,這不行。

所以經典要多看,心念處也是一樣,你說我心都看得開,心看得開,你還有心在動,不行,好念頭看的開,壞念頭就看不開,這些呢!你都要進一步去做到,不忘失,然後要增長要念住,然後要圓滿,都要這麼來觀;做不到呢,過程之間都要以無所得而為方便,方便就是說我做不到,我暫時用什麼方法來度過去,不得不的方便,方便的得到了以後放下,就要求後面更大的那個東西,為什麼我們學佛法一直再丟捨,好東西得到了也要給它要丟,壞東西本來就要丟,因你這個貪嗔癡慢疑等毛病當然要丟,什麼靈通異能也要丟,丟到最後要得到完全清淨的自性,佛就是這麼修的。所以以無所得而為方便,有所得就把它放下,無所得。

不要說我得到什麼,從六根六塵六識一直修到二十空,再修到往後的什麼三三昧,再往上去都是一樣的道理,都把它放開。

「內受內心內法」,受心法內面的,自己內心的。外面的呢,「外受外心外法,」或者是內跟外合在一起的。

「內外受內外心內外法,」,這是你跟外面的有情跟無情之間的關係都要這麼觀,所以為什麼有幾位,常常這個外面的東西變你的東西,你內受內心內法都沒有搞定,那你外受外心外法,有的話你都抓進來,所以你要自己先身受心法要念住,你就不會接受外面的,接受外面的是要幫助眾生來處理它的身受心法,那如果自己有能力了,然後你也觀到眾生同樣可以做到外面的眾生身受心法也安住,這樣你週圍之間的人都受你的影響,所以內外受、內外心、內外法,也都能夠這麼去觀。

「循法觀,亦無法覺,」到最後法還是最後,身受心法的法,觀了以後就放下,都不可得,所以過程之間就是身受心法要念住,然後自己身受心法跟外面的身受心法,然後他跟我之間的內外受內外心內外法,都要搞定,搞定以後無所得而為方便就放下,還沒有做到就一心精進專修,到最後你就除掉世間貪憂,到這裡你除掉你自己的貪憂,也可以影響到外面的眾生也除掉貪憂,為什麼?因為內外受、內外心、內外法都一體,為什麼近朱者赤近墨者黑,同樣的道理,你去一個佛菩薩的地方感受到的就是安祥,你如果證到身受心法安住,靠近你的人他心也安住,這是大家是同一體性,這些你要慢慢去體會,也要能夠安住你的心,先搞定自己,不要自己都還沒有定,然後就要幫別人安身安心安什麼,當然磨練是可以,但一分功夫做一分事情,有能力就隨緣做,沒有能力就暫時去找人幫忙。

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