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打坐共修2018.04.24.---(11)---2019.12.30.小組合力謄寫

(2019-12-30 03:35:52)
标签:

內覌

打坐

佛法

心意識

杂谈

分类: 內觀智慧禪修

打坐共修2018.04.24.---(11)---2019.12. 30.小組合力謄寫(梵文修正)

    好了,vijñāna它說「現前了別所緣的境界」,這樣懂嗎?如果從梵文來講,na就是名法,ñā就是產生智慧了,j就是產生啊,產生智慧又用長音告訴你不要執著─寂靜,vi就是善分別,善分別以後,它又有清淨、潔白,以清淨潔白為因,而我只能看,我不要起分別。所以梵文裡面所有的字都要回歸到零,不管它怎麼表示都會回歸到零,它組合就是這麼微妙。所以你現前了別所緣境界,現前知道那個什麼名法、什麼事情,就是完了,你不要再進入manasmanas那個沒完沒了的第三念、第四、第五念,那就到此好了,那修行就做這件事情嘛!

       好,講這個三種心,現在在講這三分別。自性分別svabhāva-vikalpa,就是剛剛我已經講了ālaya產生法相以後,你svabhāva先有自性,自性以後ālaya產生法相,產生法相以後你的自性善分別,善分別才知道說,你自性緣起了嘛,所以自性是具心、意(意念的意)跟識。它可以想過去,給你名法你就知道過去你所種進去的種子是什麼嘛,這叫「意念」;看當然可以,vijñāna可以看;心ciita是真如現起的那個遷變的有為法相,就心啊,它不會不變的,一個法生起都「成、住、壞、空」四個階段,凡夫所具有。

    此心是「所依緣為想念自性而緣起」。這個心呢是你依什麼因緣然後產生念頭、想念的自性?我svabhāva產生法相以後是第一個轉─「初轉」;取得名法是第二轉;如果你進入「隨念分別」、「計度分別」那就第三轉以後都是妄想了。所以所依緣為想念自性而緣起,那是後面的不好的法。禪修不能這樣,禪修一直要控制在我覺知那個境界以後就安住不要再動心,也就是來自於「憶念分別」之名法,「憶念分別」就會取得名相,去追憶過去那個做過的事是什麼名?或有的翻做「顯示分別」,下面會講,就只有顯示那個境,顯示那個名稱給你看、給你了知。那這樣憶念分別的名法所緣起的自性反應動作。


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