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哪吒射死石矶娘娘的童子,其实是和如来佛祖学的?

(2016-11-07 22:24:47)
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杂谈

​今天继续聊封神演义。

关于哪吒,其实贫道在《西游记》解读里已经聊了很多了,这里可以多说一些。

哪吒在《封神演义》里有一个故事,是说他上了陈塘关城楼,看见城楼上供着一张乾坤弓,三支震天箭。于是就抽了一支,开弓搭箭,一箭射去,没想到射程太远,射到了石矶娘娘的骷髅山白骨洞,射死了她的碧云童儿。

可怜的孩子

这件事放在今天,其实就是一个枪械管理不慎、误伤平民的走火事件。陈塘关方当然要负全责。哪吒当然有责任,而李靖作为陈塘关总兵,当然也有领导责任。碧云童儿慢说只是一个无辜小朋友,就算是个坏人,也没有该死的道理。所以石矶娘娘气势汹汹地跑来理论,她当然是占理的。李靖赔礼道歉,是分内之事。谁知道太乙真人护犊子,反倒祭起九龙神火罩,把石矶娘娘烧死了。


石矶娘娘到底是什么身份,为什么被烧死且没有封神?《封神演义》交代得实在不清楚。这件事,如果看一下《三教源流搜神大全》中哪吒的本传,就会更加清楚,里面是这样写的,我们一段一段看:

  • 那叱(即“哪吒”)本是玉皇驾下大罗仙,身长六丈,首带金轮,三头九眼八臂,口吐青云,足踏盘石,手持法律,大喊一声,云降雨从,乾坤烁动。因世界多魔王,玉帝命降凡,以故托胎於托塔天王李靖母素知夫人。

这里面可以看出几个问题:这个故事,比《封神演义》的故事应该早一些,因为这里面的“首带金轮”,毋宁说就是乾坤圈的原型。而《南游记》里的哪吒,也是头戴“红花紫金圈”,其实就是这个金轮。“三头九眼八臂”,和密宗形象很接近。

  • 生下长子军叱,次木叱,帅三胎那叱。生五日,化身浴於东海,脚踏水晶殿,翻身直上宝塔宫。龙王以踏殿故,怒而索战。帅时七日,即能战,杀九龙。老龙无奈何而哀帝,帅知之,截战於天门之下,而龙死焉。 

这段比《封神演义》更惨烈:《封神》里,只死了一个龙王三太子,老龙王好歹还没死。而这段里,哪吒第一次杀了九条龙,第二次在政府门口干脆把老龙王也宰了。而且关键是:什么事都没有!

为什么会这样?其实这就看出这段故事比《封神》早的痕迹。看过贫道的讲西游就会知道,中国虽然古代有龙,但是没有龙王。“龙王”的概念,其实是从印度过来的。而在印度的民间传说中,龙王其实不是什么等级很高的神,充其量只是众生之一,属三恶道的畜生道,而且经常被大鹏金翅鸟当面条吃。这里哪吒一干就是九条龙,最后连龙王都干掉,其实说明这个故事仍然带有强烈的佛教色彩,这样的佛教故事中,龙王的地位并不高。而在《封神演义》完全去掉了佛教色彩,哪吒纵然是银枪小霸王,也不好写他一下子干掉九条龙,因为在《封神》的逻辑里,龙王、包括夜叉,都是玉帝御笔钦封的正神。打死一个三太子,就足以让东海龙王与李靖势不两立了!

这也可以解释,龙王虽然算正神,在后面的武王伐纣故事中为什么再没出来,实在是因为这段故事并非《封神演义》作者原创,是把老故事修改修改插进来的。以《封神演义》作者的写故事水平,很难给龙王在后面的众神中安排位置或互动。

  • 不意时上帝坛,手搭如来弓箭,射死石记娘娘之子,而石记兴兵。帅取父坛降魔杵,西战而戮之。父以石记为诸魔之领袖,怒其杀之以惹诸魔之兵也。帅遂割肉刻骨还父,而抱真灵求全於世尊之侧。世尊亦以其能降魔故,遂折荷菱为骨、藕为肉、丝为胫、叶为衣而生之。授以法轮密旨,亲受木长子三字,遂能大能小,透河入海,移星转斗。吓一声,天颓地塌;呵一气,金光罩世;鍗一响,龙顺虎从;枪一拨,乾旋坤转;绣球丢起,山崩海裂。

这段更能看出一些问题:

1、首先,惹事的弓箭是属于如来佛祖的,原在“帝坛”供着。大概属于天宫的管理范围。而这里的石矶娘娘写作“石记娘娘”,是诸魔之领袖。李靖怪罪哪吒,也是因为哪吒杀了石记娘娘,招来了诸魔的兵马。哪吒自杀的原因,也是为此,而和杀老龙王、闹东海没有什么关系。杀几条龙,跟碾死几条虫子一样,算得了什么?石矶娘娘才是大boss!而佛祖世尊重造了哪吒化身,也是看中了他能降魔的本领,做佛教在人间的武警队长——这一点,和把孙悟空封为斗战胜佛很相似。

从这个故事,到《封神》故事,再到动画片《哪吒闹海》,其实可以看出,龙王的地位是不断提升的,而石矶娘娘的地位是不断弱化的。到了动画片里,就干脆看不见石矶娘娘的影子了。

2、石矶娘娘(或石记娘娘)这个名字很奇怪,《封神》说她是一块石头成精。但她为啥要住骷髅山白骨洞?这和她的石头属性并不太搭。其实,石矶娘娘说起来,和《西游记》里的白骨精是一家子。

为什么这么说,可以参见微博上贫道的朋友,@九之尾 先生写的一篇文章,《白骨精是石矶娘娘表姐?》,大意是这样的:

《西游记》里的白骨精,实际上是两个古老故事的融合,一是《大唐三藏取经诗话》里的白虎精,虎和骨读音本来就像。二是《大唐三藏取经诗话》里,师徒打败白虎精后,立即经过一处地方:

又过火类坳,坳下下望,见坳上有一具枯骨,长四十余里。法师问猴行者曰:“山头白色枯骨一具如雪?”猴行者曰:“此是明皇太子换骨之处。”法师闻语,合掌顶礼而行。

今天的《西游记》里,两个故事合并在一起,变成了今天的白骨精,所以在原著中,她是一具白骨成精,却住在和她属性并不搭的“白虎岭”。

而“明皇太子”又是谁呢?其实就是唐明皇。他为什么把骨头丢在这呢?这是另外一个故事:

传说,唐明皇听从道士叶法善的建议长期服玉,年老时脑骨都变成了玉,刺客刺杀他,击中头部清脆有声,明皇本人却安然无恙。明皇死后,其骨为化玉骷髅,为民人所得,常护佑民人得异财,以致巨富。(见北宋王铚《默记》)

不必纠结于唐明皇的时代在玄奘取经之后,这本来就是民间故事编来编去。

这个故事继续演变,就演变出西天路上一位叫“玉肌夫人”的妖怪来,这个“玉肌娘娘”见于元代的《唐僧取经图册》。一些学者认为,她其实就是白骨精的前身。这个也好理解:唐明皇的骨头成了玉的,吸收了日精月华,自然就长出玉的肌肉来。

《唐僧取经图册》的玉肌夫人

这位玉肌夫人之后的演变轨迹,历史上没有痕迹。但推测起来,恐怕是分成了两支:《西游记》的白骨精住白虎岭,《封神演义》里石矶娘娘住骷髅山白骨洞。而且这两支都未加修订地吸收了原始成分,所以这两个妖精的两个住处,都各有不搭的地方。然而正是这不搭的地方,才暴露了它的原始痕迹!

3、那么,如来佛祖什么时候有这么一副弓箭呢?其实这个故事还可以继续追溯。追溯结果就会发现,这件事本来是释迦牟尼年轻的时候干的,这是《佛本行集经·捔术争婚品》里的故事,悉达多太子(即释迦牟尼)年轻时候射箭的事迹。为了便于阅读,贫道把佛经原文改写成了明代小说的语体:

  • 悉达多太子下了校场,上前待射。厅上红旗磨动,早有人捧上一张描金雀画弓来。太子拈过,相了一相,两臂运起神力,轻轻只一拉,一声响,那弓断作两截。众人发一声喊。太子将断弓丢在地下道:“这弓不中使,那里有好弓,将来我用。”将台上早有净饭王看见,知悉达多孩儿神力过人,心中大喜,点手唤他上来道:“我儿,你祖父在时,惯常用一张弓,做了多少英雄事业。只是满城之人,无人拉得动,故此供在城中天寺里。孩儿若能禁挫他动时,着人将来,也是为父的面上光辉。”太子道:“且试看咱。”
  • 净饭王即忙刷一帖字,命旗牌官:“去见天寺中长老,就说我这般言语,着他赍来。”须臾取到,却如半架房梁相似,六个壮健军校扯扯拉拉,扛进校场来。却是一张铜胎铁骨凤胶龙筋弓,并三枝虚空箭。太子觑定那弓,微微笑道:“好物事!”走去轻轻擎在手,在胸前抱定,扣的端正,搭上一枝箭,双手只一分,左手如托满月,右手如抱婴孩,只听半空中一声雷鸣也似,早把那张弓拽个满。众人齐咳咳的喝一声采。就在那声采里,太子右手只一放,有分教:
  • 海底潜龙关不住,摇头飞上大罗天。
  • 那枝箭直飞了八十里,忽然不见,元来早已射入虚空之中,径向三十三天宫上来。时有帝释天尊在忉利天宫聚集众仙官,正讲论间,殿外忽有风雨之声。天尊惊道:“可煞作怪!”说犹不了,一枝箭风也似向天尊面上而来。天尊轮开手,只一绰,却把那箭绰在手中,觑了一觑,把案只一拍,叫道:“兀的不是迦毗罗卫国老王师子颊的虚空箭?师子颊已死三十年,这箭如何却射将来。”旁有仙官禀道:“此是师子颊的孙儿悉达多在校场试射,凡弓一扯便断,方用此弓试射一下,不期惊了圣驾。望乞垂慈恕罪。”帝释天尊大笑道:“下界有圣人出世,我辈皆当赞叹顶礼也,岂合降罪?”将此箭传示仙官,遂于天上立一节,名曰“箭节”。

云冈石窟太子较射故事

佛祖小时候这件事,和哪吒的射箭的事一模一样。弓都是神弓,佛经说是供在“天寺”里,即后来的“帝坛”,以及陈塘关的城楼,都是一个地方。都是没人能射,只有故事主角能射。唯一的不同,就是这箭射上了天宫,没有伤人。反倒被帝释天拿着到处赞颂。

也就是说,《封神演义》这个射箭故事,其实是根据流传在民间的佛祖本生故事和哪吒故事改编进来的。在这个故事里,龙王还带有很强的佛教色彩,所以地位是很低的,可以随意屠杀(就像佛经里龙王可以被大鹏金翅鸟随意吃掉一样)。所以杀几条龙根本算不得什么。而石矶娘娘反倒是诸魔之领袖,是佛祖等仙佛势力处心积虑要除掉的对象,所以也很难进入到封神的这套逻辑里来。至于除魔故事和《封神》有什么关系,贫道不妨再开一篇文章扒。


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