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宗喀巴大师

(2012-12-08 21:16:00)
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杂谈

分类: 【节日法会】

宗喀巴大师

 宗喀巴大师

宗喀巴大师

 

 

 

一、亦称宗大师、第二法王、三界法王宗喀巴、文殊宗喀巴、妙音怙主法王宗喀巴、善慧法王。宗喀是地名,巴是尊称本名贤慧名称。

 

二、功德介绍(意之礼敬)

世共传称,宗大师是文殊菩萨之化身,出身于今青海省湟中县。

往昔宗大师生为婆罗门子时,遇释迦牟尼佛住世,由胜解智菩萨引至金刚座谒见佛世尊,供上清净白晶珠鬘一串,发菩提心;并发愿在佛涅槃后,佛教将趋衰颓时,愿在北方雪域――西藏弘扬开显如来圣教,特别是愿契佛旨大弘佛教心要――甚深中观正见。

《佛说诫王经》中记载,佛告阿难:现供如来晶珠童,将于未来浊世中,出有名为慧贤者,能弘如来圣教法。并于具地界上,建立寺名为具善,摄受侍眷数众多,常住建立十法行,柱有叶纹佛殿中,供有如来二像前,敬献佛冠并诸供,如佛经义所演说,悦耳妙音以祈祷。由彼佛前诚启请,教法增住一千年,继此圆寂往生后,将于东方稀有刹,成佛名号狮子吼,对彼敬信生彼刹,彼之刹土最殊胜。后来宗喀巴大师果在枳库与吉学交界处建寺名叫甘丹(义为具善);后来的法嗣,也都称作格鲁巴(义为善律派)。而大师的名号即是慧贤。

又《无垢天女请问经》中说:北方雪山丛中地,具善处所地区中,正法将获大弘昌。

《愣伽经》中的记载:薄伽梵佛世尊前,无热恼龙王供佛一白螺,佛以白螺给大目犍连而吩咐说:汝以此螺藏阻碍山中,未来世将有比丘名具莲性从祕藏中取出此螺,以作集会僧众之螺。猴人处所将作此秘藏螺主。据传闻此螺声者能灭堕恶趣之罪业。后来宗喀巴大师果如记莂从所谓阻碍山即嘎敦的北面卓山大谷取出此秘藏白螺,以作拉萨大愿供会中集会僧众之螺。继后大师将此螺赐与妙音法王,亦将成办哲蚌大寺,大弘宗喀教法的缘起。后来果如愿兴立哲蚌,直到现在赡洲中哲蚌大寺仍然广弘显密圣教,常住众多僧伽,而秘藏白螺,也仍在寺中而为众目所共赌。至尊文殊菩萨以《幻变法函》赐与宗喀巴大师时,也清楚地说出这一秘藏白螺的史事。

《文殊根本教王经》中所记载,佛告文殊师利:世间我涅槃,地上成空虚,汝现异生身,行诸佛所行,彼时雪山中,有极喜兰若。”“将出戒严师,名首字具慧,彼时持律师,将出无量数。皆以戒德称,能显佛圣教,彼时大地上,教法不衰退。圣教悦意相,定能大光显,授记菩提众,证佛胜菩提。彼断三有际,成世供福田,精勤密续教,当持贤名称。佛涅槃后,将由文殊化现凡俗童相,作广大饶益众生事业;于北方雪域(即藏)具喜寺中,作佛事业;授记其名为慧贤名称。指示出宗喀巴大师的四种大事业中的支分事业——神变供养事业,对拉萨两昭寺中两尊主尊佛像供上佛冠,显得十分悦意庄严。那时令无数应化众生生起善根,记莂将获得真理菩提,能住持这样教法的大师,将有名为名称的人出世。

如同释尊再来的至尊法王宗喀巴大师,从过去不可说不可说无量劫中,发菩提心,恭敬承事无量诸佛,圆满二种资粮,具足十力、四无畏、十八不共法等佛之一切事业功德。而于无边刹土中,随众生的身心习性,对机示现随机应化身度脱众生。他观察到在此娑婆世界,一切佛事业中,以转释迦能仁王佛所转的摄三藏及四密续的显密法轮为无上殊胜。以此为了在此雪域弘扬开显佛的显密圆满教义。宗喀巴大师从无量劫来早已具有熟修佛道的修力,以此他对于闻、思、修学所有经论,心中油然生起纯粹是为救度众生而须得修成佛道的这一发心,绝不掺杂一些为此生名利恭敬、眷属圆满、自比他胜等(世间八风)种种的发心。大师对任何应化众生,态度总是温和尔雅,所发言论总是悦耳严肃,而纯是利益对方的语言。大师的弟子难以数计,遍于藏卫所有方隅。所有著名的三藏法师都对大师执弟子礼,恭敬承事,而大师绝无一点自大矜骄的表现。大师虽是具足无碍的智慧,但他对于一切古德都视为清净的正士,念恩生敬,从未责斥诋毁。在大师所着的一切显密论著中,找不出有对过去具恩诸译师,以及有成就的大德,与建立各宗僧伽的大德们,指名诋毁,责难道过的论说。

在博闻如来经教及解释经旨诸大车轨之浩翰论典,进而依于所受正法甘露,融会贯通道之主体及支分,圆满道体,了达一切经论皆为补特伽罗成佛妙道之教授后,宗喀巴大师受本尊激励,舍弃一切,于藏历第七饶迥水猴年(1392年,明太祖洪武二十五年)秋走沃卡却隆,效法《大方广佛华严经》所载不可说、不可量之诸菩萨难行苦行殊胜行,励志专修,勇猛精进——拜三十五佛忏,致手足指爪皆裂,岩石上留下极深之手足头额凹印,至今仍清晰可见;于磐石上作曼荼罗供,腕拭石坛,磐石被磨得光滑透亮,两腕则全部伤裂。如是苦行,无少间怠,誓要成办即身成佛之伟业!继而,转至达布门隆嘉索静住,遣除一切执相缘虑,一心专住空性等持三摩地,“修证功德大为增长。”其后,在沃噶扎修“吉祥胜乐”法时,多次生起经中所说之稀有验证;在涅地和僧格宗修“时轮金刚”法时,生起“六支加行”之殊胜证德;在沃卡桑登林寺闭关时,对“集密根本续”、米拉日巴尊者师徒传出之“九类融合教授”、“迁识法”等生起殊胜证悟;在甘丹闭关时,于心相续中生起“不共殊胜溶乐和契合空性的四喜妙智成为四空体性,以后遂长保任此乐空妙智。”

自修见行圆满、究竟证得稀有法味后,宗喀巴大师遂专心致力于化他事业。

其实,早在十九岁时,宗喀巴大师即游诸辩场,“在卫藏的桑浦寺、德瓦坚寺、藏绒的萨迦寺、达域的桑丹寺,昂仁的伽绒寺和大僧院艾寺、勒宁寺等诸大寺内以《现观论》立宗辩论。继而在萨迦、桑浦、孜塘等地又以其余四论立宗辩论。”面对数百位通解三藏、善讲教理之高德法师,辩论诸大经论意趣,释难酬问,势如破竹,最后以真实智力,“折服一切论敌的骄慢,复由其威仪安祥,使彼正直智人,引发真诚信仰,恭敬维谨。”博学善释、智慧圆明之美誉,由是遍扬卫藏各地。

三十岁以后,于闻思修同时,宗喀巴大师多次为住持正法者及诸求法僧侣宣讲《现观庄严论》、《释量论》、《入中论》、《集量论》、《俱舍论》、《比丘戒》等经论。藏历第七饶迥土蛇年(1389年,明太祖洪武二十二年)冬,更应请于门喀扎西栋寺同时开讲十五部大论(当时藏地能同时讲演两部经论者已不多见),每日从黎明至黄昏讲十五座,未尝间断。内有二论较短者先讲毕,重加二短论以续之(故实际共讲十七论)。历时三月,同日讲毕。每晚还必修大威德怖畏金刚生圆二次第,不曾间缺。与会大众咸共赞叹:“大师若非本尊加持,即定是已得不忘陀罗尼之大菩萨,若在他人则必不能如此也。”后又于一法会中讲二十一部大论,亦同日开讲,同日圆满。最多时曾同时合讲二十九部经论,每部经论均连贯摄取多种疏释,分析精义,辩论抉择;虽纷纭繁复,却能自在裕如。而且,宗喀巴大师任演何种经论,无不按道次第结合实修而为讲授。例如,对于法称论师之《释量论》,前人都只说是研究法相、抉择正见、外断知解之障。宗喀巴大师则于分析拷问、详阐极难通达之论义的同时,超越言说戏论之精蕴,在在指归其内观实修之要义。故自宗喀巴大师讲演此论后,人们“才重视它是指示实修的论典。”敷演其余经典,亦无不配合实作,直示枢要。故时人盛赞宗喀巴大师所说之法,是过去藏地任何贤能都未曾有过的“善说甘露”。“总的说来,宗喀巴大师任传何种灌顶、经教、秘诀,都是极为善巧的,任随传授何种导释,对于所缘次第和领悟等,都说得极为清楚。解说密续典籍时,更是渊博广泛,而且是从许多不同的说规之门作讲说的。……宗喀巴大师不管讲何种显密教法,那怕是只说一遍,也比其他喇嘛讲说多遍更能利益佛教。”

宗喀巴大师出世弘法之时,藏地佛法正渐趋衰颓。骄矜之徒偏执自宗,夸耀己派教法为最上;相当多的僧人不知佛陀教法要扼,错认毗奈耶是小乘之法、护持戒律是钝根之规,故而,放逸毁戒之行时有发生,致使“教的根本和道之根基都遭到毁坏。”另有一些人,视显密如水火,“乐显乘者不重密乘,喜密法者不齿显教。”特别是后一种人,以密宗道行者自诩,轻蔑毗奈耶,错解“即身成佛”,对积资忏罪等共道略有些研习,于“清净正见”、“菩提心”等术语之内涵刚会些皮毛,便遽趋秘密金刚乘,且好高骛远,一味追求“深而又深”、“高而又高”之即身成佛法门。更有一些人,虽然身披衲衣,却热衷于走街串巷,为俗家诵经忏、供灵器、放朵玛、禳灾厄、送替身等等,对见、行、修、果则几近无知。

为力挽颓风、住持正法,宗喀巴大师首先着手振兴佛教之根本,认为欲真实住持如来圣教,必须殷重戒律,使戒律圆满住世:“口称大乘行人,若不守护清净菩萨戒律,所谓大乘亦是空名。学密宗者,若不如法守护三昧耶和戒律,也免不了要开恶道之门。”于是,宗喀巴大师相继在扎窝寺、僧格宗、朗孜顶寺、噶瓦栋寺等处,广宣《毗奈耶根本经》、《瑜伽菩萨戒品》、《事师五十颂》、《密宗十四根本戒》,并造《瑜伽菩萨戒品疏》、《事师五十颂释》、《密宗十四根本戒疏释》。特别是同六百余位三藏法师、僧伽大众安居朗孜顶寺期间,宗喀巴大师与至尊仁达瓦·迅努洛哲、大译师贾乔贝桑二位法王共同抉择正法、广弘戒律;依清净律仪之制,破非立是,整饬教规,涤除无知、邪见、疑惑等垢秽;安立出家僧众依律而行,如法防护;令诸学子日日省察身口意三业,忏既往之违犯,防未来之过僭;依《律分品》所说,罪辨重轻,境分多寡,出罪必道名种,舍堕定离犯物;复依《十七事》厘定清净沙门之行。纵然微细如守持法衣、敷具、钵盂、滤水、作净、触火、折草、掘地等学处,亦皆一一依律而行;宁舍身命,不犯戒律!更依阿底峡尊者所传之三士道教授修炼自心,“令于生死起厌离之心,皆善安住于别解脱戒。由于树立了这些典范,遂使卫藏的律学,如日东升。”

宗喀巴大师所作的主要佛事业,是他那稀有超越的转法轮事业,对圣教作出了辗转增上的弘扬。大师为了慈念未来后世的应化众生,而作有关显密妙道的一百多部大论著。大师摄一切大乘共道的要义为修行次第,并且对于所有一切经论,不舍一字都编制成为从一初业有情直至佛果之间的次第导修法,导示三世诸佛所趣唯一大道,即龙树、无著二大车轨所导示出佛世尊无垢理智密意的圆满道轨,即是那开示三类士夫一切修行次第完全无缺的教授《菩提道次第广论》,总摄这一广论要义的著作《菩提道次第略论》、《菩提道次第讲授科判》;又决择配合至尊弥勒所说关于般若教义的教授论著《现观庄严论》,而著作出《现观庄严论广释善说金鬘论》;及决择所有圣龙树甚深中观见,而著作出《中观理智海广论》、《入中观密意明显论》、《辨了不了义善说心要广论》;及著作出特别阐明开示圣龙树所解释佛的究竟了义密意——甚深缘起法门的《善说心藏略论》等诸大论著。此外,关于宗喀巴大师所说法语,记载于诸大弟子的显密著述中。宗喀巴大师所著的一切显密广大论著,开示释迦世尊所说的教语,及龙树无著二大车轨的诸经论;大小二乘与上下密续;内道四宗等,每一宗规,各不相紊的教义中,它无丝毫互相雷同溷合之弊,更无前后相矛盾和自语相违,及重覆赘述等弊病。所有论著是与语言文学不相矛盾,也是丝毫没有错误的,未使用任何方言、土语。它具义精、辞善、不紊、不杂、美好圆满、合应化众生心机、利益众生等如佛赞法那样相同的一切美德。于雪域西藏,宗喀巴大师的论著无与比伦。宗喀巴大师对未来所有应化众生,有无比的恩德。

意乐菩提道次第修心的人们,应当对于诸佛菩萨的悲、智、力三者的总聚体——法王宗喀巴大师,勤行祈祷,并效法大师任修何种法要,都根据大车轨诸经论所出的无垢理智来获得决定,继住寂静处所依所得定义,解决疑网,专修法要。同时守护教之根本——别解脱戒,如护眼珠的当中,取一切佛语及大车轨诸经论作殊胜教授,显密互助,从依止善知识法门起,直至究竟果位——无学双运位之间,整个圆满道果,自己心中,每日尽力精勤不断薰习修行为极要!普遍传称之米遮麻具有无量不可思议之功德,被誉为“密咒之王”,可行息增等一切事业。具信者日诵108遍即可驱除一切魔碍。

 

三、赞颂(语之礼敬)

无缘大悲宝库观世音,无垢大智涌泉妙吉祥,摧付魔军无余秘密尊,雪顶智严善巧宗喀巴,贤惠普闻足下做白启。(此即米遮麻赞)

正知纵横遍了明慧意,贤士耳根庄严妙善语,道德名称光耀端肃身,见闻忆念得益我敬礼。

 

四、礼拜(身之礼敬)

思维宗喀巴大师之身、语、意(智慧)、事业之功德,内心发欢喜,而虔诚顶礼三、七或廿一、百八遍,或右绕三匝、七匝、百匝。

 

五、祈愿方式

心中默想自己现前当来之如法善愿而念,南无宗喀巴大师(三遍),然后口念自己之愿,希望宗喀巴大师加被自己善愿成满(例如智慧圆满、持戒清凈等)。

——所谓有求必应心诚则灵,祈愿成功之关键在于:(一)、虔诚恭敬,相信三宝有力量成办自己之心愿,持续地祈求;(二)、所求应是不损害他人利益之事,也就是要明白佛菩萨善愿满足,恶愿不会满足的;(三)、恭敬有德者及说法者,恭敬佛说之一切教证法,听闻善知识所说之正法,不诽谤正法轻慢有德者。(四)、不论此尊之像做工庄严、细致与否,皆不应说此像不好、不美、甚难看等等;不论此之像以铜、金、木、石、泥乃至巴掌大的一张纸或商标上形式出现,皆应存恭敬,皆能得福。

 

、详细介绍宗喀巴大师事迹功德之经文有

   《土观宗派源流》、《佛说诫王经》、《佛说胜军王所问经》、《愣伽经》、《文殊根本教王经》《至尊宗喀巴大师传》菩提道次第师师相承传》等。

 

 

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