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慧净、净宗法师:“诸行回向”是“疑惑佛智”,劝你不要回向!

(2014-10-06 11:31:57)
标签:

佛学

分类: 本愿法门(净土真宗)与慧净、

慧净、净宗法师:“诸行回向”是“疑惑佛智”,劝你不要回向!
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v28j.htmlhttp://tieba.baidu.com/p/3334750453

本愿法门慧净、净宗法师邪说:“诸行回向”就是“疑惑佛智”,劝你不要回向!

一、“不回向的法门(专修念佛)与回向的法门(诸行回向)”

往生之行分为两大类:专修念佛与诸行回向。本愿法门慧净、净宗法师只判(依第十八愿)专修念佛为“正行”,属于“纯他力法门”、“不回向的法门”,决定往生;除此以外,依其他愿(尤指第十九、二十愿)、其他行(《观经》的诸行回向)都是“杂行杂修”,“回向的法门”,属于“自力法门”,难得往生。

正因为念佛以外的行法是“自力、疑(惑佛智的根)机”,不能深信弥陀本愿(第十八愿),所以才要回向功德作为往生资粮。

善导大师在《观经疏》中明明把(三心具足的)“诸行回向”判为往生“正行”,把净业三福判为往生“正因”,从法然到亲鸾等“上人”,到本愿法门慧净、净宗法师等邪师们却公然违背善导大师,信口雌黄明目张胆地判为“杂行杂修”!

为了灭尽万法(诸行回向的“诸行”代表八万四千法门),邪师们竟如此丧心病狂!

本愿法门慧净、净宗法师邪说:诸行回向是自力、杂行、难得往生

《慧净法师讲演集》:第二重选择:欲入净土门 正杂二行中 且抛诸杂行 选应归正行     圣道门中的修行,如果不回向往生,就是圣道,【回向往生的话,就是杂行】。

《慧净法师讲演集》正行与杂行
这一段就是说,往生之行【除了弥陀这一句名号】,其它种种的法门,你即使专修其中的一个,也是「杂」。【「杂」,就必须回向,不回向就不能往生】,它就有这个风险性的不同。

《慧净法师讲演集》:各种善行,比如孝顺父母──所谓百善孝为先,是理所当然的;奉侍师长、三纲五常、四维八德,这一些人世间的伦理道德,我们理所当然应该去做。那么做这些善行到底算是自力还是他力?算是正行还是杂行呢?其实本来不算自力他力,也不算正行杂行;【但如果把它们做为回向往生之行,那么就是自力,就是杂行了】。

《慧净法师讲演集》:原来是修圣道门的人,想在此土入圣证果,因此以六度万行为其因行;然而毕竟自觉烦恼强业障重,以自己之力无法圆满六度万行诸波罗蜜,无法在此土证果,因而发愿求生极乐净土,而以其所修功德作为回向。【若一改其圣道门行业,舍杂行归正行,舍杂修入专修(念佛),则不用回向】,因为是纯粹极乐之行体故。

《慧净法师讲演集》:杂行非纯极乐之行,是广通于人、天、三乘及十方净土,随其业因而感果;因既千差,故果亦万别,【若不回向便不能感极乐之果,故谓之杂】。

《慧净法师答莲友问》:第十九愿是阿弥陀佛【为了引导修圣道门的人】往生极乐世界而发的愿,愿言:「设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕,现其人前者,不取正觉。」圣道门的行者是发菩提心修诸功德的,如果他以他修行的功德回向往生极乐世界的话,阿弥陀佛也保证会来迎接他;但是【如果没有回向,就不能往生】。

净宗法师:如果以自己定散二善【回向】求往,叫做有自力,叫做有杂行。。。本愿称名之人,直入报土,不处莲胎,明信佛智故。【杂行杂修之人,胎生莲内,随分九品】,疑惑佛智故。

净宗法师《净土宗大意》:【杂行要往生,一定要回向】,因为它本来【不是往生极乐的因行】,不是直达车。净土宗“南无阿弥陀佛”六个字,就好像从娑婆世界到极乐世界的一条隧道一样,我们踏上【六字名号】所铺设的这一条笔直的愿力大道,自然的,【不用回向。

净宗法师:念佛众生在此娑婆世界业报之身迁谢之时,就自自然然地归向弥陀净土,这都是弥陀的愿力使然,所以,【这个法门叫做“不回向法门”】。

净宗法师《善导大师的净土思想》:“定散二善”,你一定要回向。“定散二善”【如果不回向,决定没有往生的道理】。五戒十善、种种禅观修法……本来它的结果不是导引去向极乐世界的。可是念佛不一样,念“南无阿弥陀佛”,我就到阿弥陀佛那个地方去,所以,它【不存在什么回向、不回向】。

净宗法师《善导大师的净土思想》:《观经》里边的三福,这到底是杂行还是正行呢?因为三福业也是在《观经》里边所说的。【三福算是杂行】(其它的定散修持回向往生也算是杂行);“一向专念阿弥陀佛名号”就属于“正定之业”。“杂行”听起来好像觉得不好。杂行其实它是一个比较性,它是个方便引导,在引导圣道法门修行的人归入净土来讲,它非常的重要,所以称为“要门”。因为本来都是在修行种种的定善和散善,修行大乘善根、小乘善根、世间善根,然后普劝。如果没有【这个要门的话、没有杂行回向】的话,那这些人就入不了净土门了──他一个台阶上不去,还是在执着原来的修持法门。那就可以原地就原来所修行的功德,回向求生西方极乐世界,所以是非常善巧方便的。

净宗法师《念佛胜易》:要专修念佛,杂行杂修是不能得救的。。。行善本身并不叫做杂行。【如果以为念佛不足往生,把行善、诵经等等功德回向求往生,这才叫杂行】。。。

(评:观经九品往生的前六品都没念佛,岂非更是“杂行”了?)

净宗法师:如果以自己定散二善回向求往,叫做有自力,叫做有【杂行】。

净宗法师《善导大师要弘二门判略讲》:何谓杂行杂善
能够放下自力的我执,完全仰靠佛愿救度,一切善法,都无妨害,多多益善!我们建讲堂、建念佛堂,我们去扶贫救灾等等,都不成杂行杂善。【如果以为念佛不足往生,必须要靠这些善行回向,才可以往生,这样的心,才叫杂行杂善,如果没有这样的心,不叫杂行杂善】。

(评:净土经论中对于除了念佛以外诸行,处处要求回向,慧净、净宗邪师却说“回向就是杂行杂善”!)


二、本愿法门邪说:疑心才要回向,回向就很难往生,所以不应该回向!

回向就很难往生(因为你不能深信弥陀本愿救度、不能体会到弥陀救度是“纯他力”法门),所以不应该回向!

本愿法门慧净、净宗法师竟然反对“诸善(行)回向”,称“不回向才是正行、才是深信本愿--真正信任阿弥陀佛”!

慧净法师、净宗法师《净土三经一论--念佛问答》:至于布施、忍辱,甚至孝顺、友爱,这些到底是正行还是杂行?这些是我们理所当然要做的,敦伦尽分的善事,本应该做的,并不属于什么杂行不杂行。只是说虽然这样做了,我们【并不以这些善事功德回向往生极乐世界】,晓得:我们即使这样做,但是心是有漏的心、有执着的心,做这些都不圆满,也不是百分之百,我们要了解到这一点。

《慧净法师讲演集》:“阿弥陀佛的救度,是【纯他力】的法门”。。。能往生极乐世界,是阿弥陀佛发愿回向给我们,而不是我们发愿回向给阿弥陀佛。。。【如果我们发愿回向给阿弥陀佛,才能往生,那往生便很难有把握】。。。信愿行的“信”,【应该这样信】--阿弥陀佛是无量寿、无量光,能救度任何时代的任何众生,而【不应掺杂含有自力的、修功行来回向的成分】。【完全纯粹接受阿弥陀佛的救度,是“纯他力”的法门】,如果还掺杂自己意见在里面,叫“自他二力”的法门》。”

《慧净法师讲演集》:各种善行,比如孝顺父母──所谓百善孝为先,是理所当然的;奉侍师长、三纲五常、四维八德,这一些人世间的伦理道德,我们理所当然应该去做。那么做这些善行到底算是自力还是他力?算是正行还是杂行呢?其实本来不算自力他力,也不算正行杂行;【但如果把它们做为回向往生之行,那么就是自力,就是杂行了】。因为这显示,我们的心中还隐隐认为,往生极乐世界,单单称名念佛还不够,还必须要假借这些善行,那这样就是杂行,就是自力。【如果不用来回向,那就不是正行杂行,就无所谓自力他力,因为它们跟往生行就没有关系,只是我们人世间理所当然应该去做到的责任义务】!

《慧净法师讲演集》:「杂行」就不是这样了,它不是往生极乐世界的行门,它是在这娑婆世界证悟,在这娑婆世界成佛,也就是圣道门所讲的「万善万行」,只不过是把这万善万行回向往生极乐世界。【诸善与万行,因为回向往生极乐世界,才成为往生净土的杂行】;如果不回向往生极乐世界,那就无所谓杂行不杂行,因为他的目标是在娑婆修行,在娑婆成佛的,理所当然六度万行缺一不可。但是【如果要回向往生极乐世界,就成为杂了】。
为什么呢?因为往生极乐世界有往生极乐世界纯粹的行门,只要依纯粹的行门,则百分之百不假功用,自自然然就会往生,不必假藉这些万善诸行来回向往生,所以【一旦以修万善诸行来回向往生净土,那就不是这个法门的正行,就是杂行了】。
所以杂行并不是不好,在圣道门来讲,没有杂行是不能成佛的;可是来到了净土门,【净土门往生的正因就是称名,其它不是】。所以就要舍杂行的观念而进入正行。

(评:《观经》把净业三福明明是定义为往生“正因”,慧净法师却说“它们跟往生行就没有关系”!)

净宗法师《念佛胜易》:你不要误解说:“专修念佛的人不行善。”不是这样子的。他是【没有靠自己善行功德回向】求往生的心,而是完全靠弥陀名号往生的心,这叫“望佛本愿”。

净宗法师《念佛安心法语》:如果法义不通彻的话,难免产生疑惑:「那是否我在念佛之外,再去修行【余善】来回向呢?」(如果这样做,就成了杂行了)

慧净、净宗邪师前面说“诸行必须要回向才能往生”,后面又说“回向就说明你是自力疑心、不能深信弥陀本愿‘纯他力’救度”,鼓吹“不要回向”!


三、慧净、净宗法师荒谬解经:(依第十八愿)专修念佛又变成了“回向的法门”?!

《佛说无量寿经》曹魏康僧铠译本:“尔时慈氏菩萨白佛言:‘世尊!何因何缘,彼国人民,胎生化生?’佛告慈氏:‘若有众生,以疑惑心,修诸功德,愿生彼国,不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。【于此诸智,疑惑不信】;然犹信罪福,修习善本,愿生其国。此诸众生,生彼宫殿,【寿五百岁】,常不见佛,不闻经法,不见菩萨声闻圣众。是故于彼国土,谓之【胎生】。若有众生,明信佛智,乃至胜智,【作诸功德,信心回向】,此诸众生,于七宝华中,自然【化生】,跏趺而坐,须臾之顷,身相光明,智慧功德,如诸菩萨具足成就。”

慧净、净宗法师上面说“依十八愿专修念佛是不回向的法门、依十九愿与二十愿作诸功德回向是“回向的法门”,在这儿解释康本《无量寿经》里的“作诸功德,信心回向”时,却又说“称名念佛”是“回向”?!

《无量寿经》在慧净、净宗法师手里,成了可以任意打扮的小姑娘!

《净宗法师文章--净土宗义》:“明信佛智,即是明信「称名必生」;名具万德故,称名即是「作诸功德」;称名必生故,即是「信心回向」。可知,「专修念佛」即是「明信佛智」,自然化生。”

净宗法师:《大经》「胎化段」言:「明信佛智(信念佛得往生,即是「明信佛智」),作诸功德,信心回向(信念佛必生弥陀净土而念佛之意。念佛能得大利无上功德,即是「作诸功德」之意),此诸众生,于七宝华中,自然化生。」

净宗法师《善导大师的净土思想》:那什么叫“化生”呢?若有众生,明信佛智,乃至胜智,作诸功德。“乃至胜智”就是说“无等无伦最上胜智”。作诸功德,信心回向。“作诸功德,信心回向”是指什么呢?【“明信佛智,作诸功德,信心回向”,就是指第十八愿专修念佛】。

(评:既然说“依第十八愿专修念佛是不回向的法门”,并且说“回向就说明还是自力念佛,是疑心念佛(比如第二十愿)”,怎么在这里却说“信心【回向】,就是指第十八愿专修念佛】?”而且,作诸功德之“诸”,明明是指念佛以外的发菩提心六度万行等功德,净宗法师连“诸”字也不放过,硬说成“专修念佛”?!)


四、净土经论的念佛回向

(依第十八愿)念佛就一定不必回向?一定是“不回向的法门”?

《无量寿如来会》唐菩提流志译---弥陀第十八愿:若我证得无上觉时,余佛刹中诸有情类,闻我名已,所有善根心心【回向】愿生我国,乃至十念若不生者,不取菩提。唯除造无间恶业、诽谤正法及诸圣人。

阿难,东方如恒沙界,一一界中如恒沙佛,彼诸佛等各各称叹阿弥陀佛无量功德;南西北方、四维、上、下诸佛称赞,亦复如是。何以故?他方佛国所有众生,闻无量寿如来名号,乃至能发一念净信欢喜爱乐,所有善根【回向】愿生无量寿国者,随愿皆生得不退转,乃至无上正等菩提;除五无间、诽毁正法及谤圣者。---第十八愿成就文

第二十愿:若我成佛,无量国中所有众生,闻说我名,以己善根【回向】极乐。若不生者,不取菩提。

同类异经
《大悲分陀利经》第四十四愿:令我成菩提时,余无数阿僧祇佛土中,有众生,闻我名者,所作善根,【回向】我国,命终之后,得生我国,除无间罪,谤毁贤圣,非正法者。

善导大师《般舟赞》:“欲到弥陀安养国  念佛戒行【必须回】  戒行专精诸佛赞 临终华座自来迎。”

 

五、慧净与净宗法师邪说:即便专修念佛,【回向往生还是说明你没有信心】,还是“疑惑佛智”!

法然上人:“凡念佛,有他力念佛,有自力念佛。”

净宗法师《胜易念佛》:“只要有疑心,就不是如实地称名;如果具足信心的话,那就是如实的称名。”

慧净法师《净土三经一论大意》:“称名分为自力的称名和他力的称名。自力的称名就是一般通途的净土门的称名,什么是自力呢?也就是他力中的自力。他力就是指弥陀本愿力的救度,本来弥陀的救度是弥陀的力量,统统具备了,可是我们不晓得那个原理,以为阿弥陀佛虽然要救我们,可是他高高在上,远在西方极乐世界,我们在这里低低地顶礼,远远地在这里祈求;虽然要求往生,却认为必须累积多善根、多福德,累积这一句称名的功夫、功德,这样【回向】才能与弥陀的救度相应。他认为虽然弥陀要救度我们,可是我们如果没有具备某种的条件,是不能被救度的。这个是他力中的自力,以为弥陀是有条件的,【这不是第十八愿的「乃至十念」的称名念佛】。

本节内容在《慧净、净宗法师诽谤《阿弥陀经》:不是今生往生而是三生果遂》与《慧净、净宗法师诽谤弥陀第二十愿:不是今生往生而是三生果遂》。

六、(所谓杂行的)诸行回向是“疑(惑佛智的根)机”?

本愿法门慧净、净宗法师判(依第十八愿)专修念佛为“纯他力、深信本愿根机、明信佛智”,除此以外,判诸行回向为“自力、疑(惑佛智的根)机”。---《中国佛协批驳本愿法门:六度万行都是杂行,是对弥陀的不信任》《慧净、净宗法师歪解“疑惑佛智”:佛智即一句佛号,其他不是》。

《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品卷》告诉我们,等觉菩萨提倡诸菩萨要“普皆回向”,难道也是“疑惑佛智”?

《佛说无量寿经》:到底什么叫“疑惑佛智”?

《佛说无量寿经》曹魏康僧铠译本:“汝今亦可自厌生死老病痛苦,恶露不净,无可乐者。宜自决断,【端身正行,益作诸善】。修己洁体,洗除心垢。言行忠信,表里相应。人能自度,转相拯济,精明求愿,积累善本。虽一世勤苦,须臾之间,后生无量寿国,快乐无极。长与道德合明,永拔生死根本,无复贪恚愚痴苦恼之患,欲寿一劫百劫,千亿万劫,自在随意,皆可得之。无为自然,次于泥洹之道。【汝等宜各精进,求心所愿,无得疑惑中悔,自为过咎。生彼边地七宝宫殿,五百岁中,受诸厄也】。’弥勒白言:‘受佛重诲,专精修学,如教奉行,不敢有疑。

这段经文要我们“端身正行,【益作诸善】;精明求愿,【积累善本】;宜各精进,求心所愿,无得疑惑中悔,自为过咎”,否则“生彼边地七宝宫殿,五百岁中,受诸厄也”。

本愿法门却说,“佛智”就是一句佛号,“明信佛智”就是仅指第十八愿专修念佛。所以,依第十八愿专修念佛,【舍弃发菩提心、六度万行的诸善等一切“杂行”,才是“深信佛智(即本愿--第十八愿)”】,而依第十九愿与第二十愿作诸功德就是自力信心(或半自半他),是“疑惑佛智”的“杂行杂修”,很难往生,最多也只能“胎生疑城”。

《佛说无量寿经》曹魏康僧铠译本:“尔时慈氏菩萨白佛言:‘世尊!何因何缘,彼国人民,胎生化生?’佛告慈氏:‘若有众生,以疑惑心,修诸功德,愿生彼国,不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。【于此诸智,疑惑不信】;然犹信罪福,修习善本,愿生其国。此诸众生,生彼宫殿,【寿五百岁】,常不见佛,不闻经法,不见菩萨声闻圣众。是故于彼国土,谓之【胎生】。若有众生,明信佛智,乃至胜智,【作诸功德,信心回向】,此诸众生,于七宝华中,自然【化生】,跏趺而坐,须臾之顷,身相光明,智慧功德,如诸菩萨具足成就。”

这段经文要我们“明信佛智,乃至胜智,【作诸功德,信心回向】”,才能“自然化生”。

然而本愿法门慧净、净宗法师却说,作诸功德、靠自力回向,就是“杂行杂修”,说明你不能完全依靠佛力(纯他力),就是“疑惑佛智”!


七、本愿法门邪说:“修余善(即除了念佛外的‘诸行回向’)不可靠”

《慧净法师编译:法然上人文钞》:【念佛以外之行,虽于往生无障,然所闻乃不定往生】之故,于修一定往生行之时间,加入【不定往生之业】,岂非有损乎?应深思之。

净宗法师《念佛安心法语》:法然上人就明确地说明:「杂毒之善」,所谓【余善】杂行,因为三业虽然精进,内心怀有贪瞋、邪伪、杂毒之故,所以称为「虚假之行」,「不名真实之业」;回此虚假之行,求生净土,必然不可。这样我们就了解了:原来是【余善】杂行称为虚假之行,【不能往生,目的是让我们舍掉余善杂行】。

《净宗法师文章--信函》:净土宗【本愿法门】,一向专称以为宗旨,余者所不论也。问曰:念佛之外,戒善等一切行,何故不论?
答曰:一、法本如是。【弥陀本愿,唯说念佛,不说余一切行】故。。。三、机不可论。如目盲足跛之人,一日之中欲行万里,唯只可乘坐飞机,决不相互议论:「如何行走,如何骑车」等;造罪凡夫,一生之间欲至极乐涅槃国,【只可念佛,岂可论戒定慧等一切行乎】!... 善导和尚立正杂二行,正行五种,【不举戒善】;总以五正行外【戒善等嫌为「杂行」】。言「修杂不至心者,千中无一」又言「但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光,常照是人,摄护不舍;总不论照摄余杂业行者。」

除了曹魏康僧铠译本《佛说无量寿经》,我们再来拿善导大师《观经疏》对照以上的说法。

善导大师《观经疏》:“又行者善听,纵使初地已上十地已来,若一若多乃至遍满十方,异口同音皆云:"释迦佛指赞弥陀,毁呰三界六道,劝励众生专心念佛【及修余善】,毕此一身后必定生彼国者,此必虚妄,不可依信也。"我虽闻此等所说,亦不生一念疑心,唯增长成就我决定上上信心。何以故?乃由佛语真实决了义故。佛是实知、实解、实见、实证,非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见异解之所破坏,若实是菩萨者,众不违佛教也。

又置此事,行者当知,纵使化佛、报佛,若一若多乃至遍满十方,各各辉光吐舌遍覆十方,一一说言:"释迦所说相赞劝发一切凡夫,专心念佛【及修余善】,回愿得生彼净土者,此是虚妄,定无此事也。"我虽闻此等诸佛所说,毕竟不起一念疑退之心,畏不得生彼佛国也。何以故?一佛一切佛,所有知见解行证悟果位大悲等同,无少差别,是故一佛所制即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪,毕竟不犯不行者即名十善十行、随顺六度之义。若有后佛出世,【岂可改前十善令行十恶】也。”

大师这两段疏文明确说明,哪怕地上菩萨、化佛、报佛都说“修余善(即诸行回向)是虚妄不可信--不靠谱”,我们也要“不生一念疑心”!

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