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煮酒君:浅谈“对食”

(2017-02-27 17:07:12)
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杂谈


对食,在古语中意指宫女与宫女,或宫女与太监之间相爱。

“对食”一词,最早出现在汉朝,据《汉书》中的记述,“官婢曹晓、道房、张弃,故赵昭仪御者于客子、王偏、臧兼等,皆曰宫(曹宫)即晓子女,前属中宫,为学事史,通《诗》,授皇后。房(道房)与宫(曹宫)对食”,“宫人自相与为夫妇名对食,甚相妒忌也”。

由这段记述,我们可以看出,“对食”一词在出现时,是用来指代宫廷中宫女之间的女同性恋关系(这种关系也被称作“磨镜”)。在野史中也有汉武帝皇后陈氏类似对食的记述,“巫著男子衣冠帻带,素与皇后寝居,相爱若夫妇”,“事发,楚服伏辜,皇后废处长门宫”,我们在此仅做“对食”之词的讨论,对此事的真实性不做评断。

煮酒君:浅谈“对食”

明朝沈德符《野获编内监对食》中也有相关记述,“今中贵授室者甚众,亦有与娼妇交好,因而娶妇者。至于配耦宫人,则无人不然。凡宫人市一菜蔬,博一线帛,无不藉手,而费亦不资。然皆宫掖之中,怨旷无聊,解馋止渴,出此下策耳……按宫女配合,起于汉之对食,犹之今菜户也”,“贵珰近侍者俱有直房,然密迩、乾清等各宫不敢设庖畗,仅于外室移飧入内,用木炭再温,以供饔飧。唯宫婢各有爨室自炊,旋调旋供。贵珰辈反甘之,托为中馈,此结好中之吃紧事也。”

上述只是讲了“磨镜”,却没有讲到这里跟太监有什么关系,不过这是不难理解的。在中国古代,太监的地位实在难堪直视。历史上手段狠辣令人侧目的阉人,其实也不少见,不过却很难再被人看得起。如秦朝时的李由,虽然在朝堂的势力对决上决非赵高的对手,却仍把“我就算干不过你,可你还是太监”这种极为鲜明的轻蔑、鄙视表现得淋漓尽致。

煮酒君:浅谈“对食”


大家都算是给皇朝这个“公司”打工,宫女和太监处境都是悲惨,在某种意义上确是同病相怜。加之没有特别的机会,太监、宫女均不被允许出宫,坐困愁城之下,也是惺惺相惜。这里宫女还好一些,毕竟就算到了一定的年纪,出宫时还可能凭着多年在宫中的修养有个巧手,加之此时也算是年轻貌美,或可找个人家嫁了。

宫女是否可以出宫,在各朝也无定论,但有相当一部分的宫女是要老死在皇宫里的。无亲无故,又无望得到皇帝的宠幸,只能算是孤苦伶仃。不得帝王宠爱的她们,或者与同性之间产生爱恋,或者与太监产生恋情,结成徒挂着名分的夫妻,便自搭伙共食,称之为“对食”。

在禁宫长期“幽禁”生活之下,这种因怨旷无聊而产生的畸形的婚姻现象,在史料中便称为“对食”。

宫人“对食”之举,实属无奈,毕竟宫女、太监之流,在皇宫之中,是真正意义上的孑然一身。“宫掖之中,怨旷无聊,解馋止渴,出此下策耳”,他们在生理上或许难以得到真正的慰藉,但追求一点在精神上的安慰,是可以理解的,就像隋唐时期《宫词》,“莫怪宫人夸对食,尚衣多半状元郎”,就对这种现象表现出了同情和理解的态度,而徐鼐在其所作《小腆纪传》中便更为坦然的面对这一现象:常中郭氏名良璞,故阉夏国祥之对食也。

此后,这“对食”之风愈刮愈烈,明代时,宫女与宦官结成秦晋之好的“对子”可谓数不胜数,并对这个现象,人们衍生出了新称谓,即“菜户”,意为弃物。这表明 人们虽然包容了这个现象,但对其态度仍是轻蔑,这里面还是包含着嘲笑的意味,健全之人的优越感在这里尽皆显现。

还是那句话,出现了市场这个“大饼”,自然就会有吃饼的人出现,这种宫女与太监的“下策”要实现也并非容易之事。一些人看到了其中的商机,便钻营进来,担当起为宫女和太监做媒的任务。当然,这是要给好处的。这媒婆一般人也做不得,自然代价极高。跟现在小伙子取新娘也差不多,只是太监们的“彩礼”并不是给岳丈,而是被中间人吸了血去。

有包容者,自然也有厌憎者,明朝朱元璋便是其中之一。

朱元璋论及厌憎“对食”的程度,或许不是世界上最严重的,但他对待这种可怜人的手段却是最极端的,他甚至为制止菜户将太监剥皮。不过刻薄之人毕竟算是少数,至明朝中叶,“菜户”现象几乎“攻陷”了整个皇宫,嫔妃之下,没有子嗣的人。这“搭配”面积之广,为各朝之最,皇帝对这种事情也已宽容到了许可,只要不惹到他头上,屁都不放一个。


我们依据史料来看,发现史上的“对食”与“菜户”之间是有着差别的。菜户是对对食的补充和发展,这一点毋庸置疑,但对食所包含的“面积”似乎更广阔一些。如前文所言,对食发生在宦官、宫女之间,又或者发生在同性之间,这同性包括宦官与宦官,宫女与宫女,即男男同性、女女同性,口味之重,也算是难得一见。而在这种关系延续的时间跨度上,似乎是极短的,极具临时性。

“菜户”则区别于此,几乎算是一男一女的“标配”,过着相敬如宾的生活,时间跨度相当大,且大多菜户人士保持着对其“配偶”的忠贞。从其维持的时间上来看,对食之风,近于现代的一夜情,菜户之流,则除了没有实质意义之上的夫妻性生活外,已等同于夫妻生活——甚至菜户要更纯洁、坚贞一些。

我们知道,太监其实也算是一种病体,更似当代的残疾人,二者区别只是残缺的部位对生活某个方面的影响程度不同罢了。古代的宦官虽然没有行走、活动之上的困扰,但受限于“不孝有三,无后为大”的封建礼教思想,视之为男人尊严的性器被毁,对心理上是有着极大影响的。

宦官所受的折磨更是普通人无法理解,心理逐渐被扭曲几成必然。宦官是没有性生活能力的,所行性爱方式,唯爱抚、假阳具及口交之流,难以使对食双方得到性满足。

由此引发的悲剧上的悲剧也不少,如《万历野获编》中记载的,“近日都下有一阉竖比顽,以假阳具入小唱谷道不能出,遂胀死。法官坐以抵偿”。正因如此,有些太监在其达到一定的高度,手上掌握一些权力,或是拥有了一定的财

取幼儿脑以食,在《万历野获编》中即有此记载,“近日福建税当高策,妄谋阳具再生,为术士所惑,窃买童男脑啖之,所杀稚儿无算,则又狠而愚矣!”

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