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明月松间照清泉石上流8
明月松间照清泉石上流
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[转载]部编版2019年九年级上期末复习文言文训练——《鱼我所欲也》

(2019-12-09 14:45:22)
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部编版2019年九年级上期末复习文言文训练

——《鱼我所欲也》

一、金华    鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也;二者不可得兼。舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶者有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者,何不为也?由是则生,而有不用也;由是则可以辟患,而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

20.解释下面句中加点的词。(2分)

1)故患有所不辟也 2)贤者能勿丧耳

21.把下面句子翻译成现代汉语。(2分)

二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。

22.文中以“舍鱼而取熊掌”这一生活常理为喻有什么作用?(3分)

23.古往今来,有许多“舍生取义”的志士仁人,请你举出一例,并简要说说他(她)的事迹。(不超过20字)(4分)

(三)

董永,少偏孤,与父居,肆力田亩,鹿车载自随。父亡,无以葬,乃自卖为奴,以供丧事。主人知其贤,与钱一万,遣之。永行三年丧毕。欲还主人,供其奴职。道逢一妇人曰:“愿为子妻。”遂与之俱。主人谓永曰:“以钱与君矣。”永曰:“蒙君之惠,父丧收藏,永虽小人,必欲服勤致力,以报厚德。”主曰:“妇人何能?”永曰:“能织。”主曰:“必尔者,但令君妇为我织缣百匹。”于是永妻为主人家织,十日而毕。女出门,谓永曰:“我,天之织女也。缘君至孝,天帝令我助君偿债耳。”语毕,凌空而去,不知所在。

注释:偏孤:年幼时死了母亲。肆力田亩:(父子)一起尽力种地。供其奴职:再去做主人的奴仆。蒙君之惠:蒙受您的恩惠。收藏:收养。小人:贫穷无知的人。服勤:勤劳服侍。尔:这样,如此。缣:细绢。

24.解释下面句中加点的词。(4分)

1)凌空而去(2)与钱一万

3)知其贤(4)天之织女

25.凭助注释翻译下面句子。(2分)

永虽小人,必欲服勤致力,以报厚德。

26.读了这则神话故事,你得到什么启迪?(4分)

 

答案:

20.1)通“避”,躲避。(2)丢掉

21.如果这两样东西不能同时具有的话,我就牺牲生命选取大义。

22.引出“舍生取义”的观点。

23.略(朱自清宁可饿死也不肯吃美国的救济粮)

24.1)离开(2)给(3)他(4)的

25.我虽然是贫穷无知的人,一定要勤劳服侍尽心尽力,来报答您的大德。

26.1)知恩图报(2)好人有好报(3)恪守承诺(4)孝敬长辈

益阳市

阅读《鱼我所欲也》一文,完成9~13题。(13分)

鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

9. 下列句子的朗读停顿不正确的一项是(    )(2分)

A. 如使人之所欲 / 莫甚于生           B. 由是 / 则生而有不用也

C. 此之谓 / 失其本心                    D. 今为所识穷乏者得 / 我而为之

10. 下列各组中加点的词的意义完全相同的一项是(    )(2分)

A. 舍鱼而取熊掌者也        屋舍俨然

B. 是故所欲有甚于生者     同舍生皆被绮绣

C. 是亦不可以已乎           然胡不已乎

D. 万钟于我何加焉           庄子与惠子游于濠梁之上

11. 下列句子中加点的字不是通假字的一项是(     )(2分)

A. 则凡可以辟患者何不为也         B. 为宫室之美,妻妾之奉

C. 乡为身死而不受                     D. 万钟则不辩礼义而受之

12. 用现代汉语写出下面句子的意思。(4分)

(1)非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

                                                                                              

(2)蹴尔而与之,乞人不屑也。

                                                                                              

13.本文的中心论点是什么?请结合具体实例,谈谈作者是运用什么论证方法(谈一种即可)来证明文章的中心论点的。(3分)

答:                                                                                        

                                                                                 

答案:9. D     10. C       11. B  12.1)不仅贤人有这种本性,人人都有,只不过贤人能不丧失罢了。(2)用脚踢着给人吃,乞丐(也)不愿意接受。13.中心论点:舍生取义(答“舍生而取义者也”或人在任何时候都不要违背“义”亦可。)   本文主要运用了比喻论证、举例论证、对比论证等方法来证明文章的中心论点,如将生比做鱼,将义比做熊掌,当二者不能兼得时,应舍生取义;又如作者举“一箪食,一豆羹”的例子,告诉我们要不食嗟来之食,要不丧失人的“本心”,要舍生取义。

山东青岛市

阅读下列文字,完成文后(13)小题

鱼我所欲也  《孟子》

    鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由

是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死.呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也.万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为官室之美为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者而为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。                                   

(此文选自《初中语文第六册》)

   1)解释句中加点词的含义(3分)

        所欲有甚于生者,故不为苟得也。 (苟得:________________

        所恶有甚于死者,故患有所不辟也。(患:______________)(辟:______________

        乡为身死而不受。        (乡:________________

        是亦不可以已乎?        (已:________________

        此之谓失其本心。        (本心:________________

   2)用现代汉语翻译下列句子(4分)

        鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也。

译文:_________________________________________________________

        非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

译文:_________________________________________________________

    蹴尔而与之,乞人不屑也。

译文:_________________________________________________________

万钟则不辩礼义而受之。

译文:_________________________________________________________

   3)简答题(5分)

从全文看,本文先后运用了______________论证和______________论证的方法,有力地证明了当义和生不能两全时,应舍生取义这一观点。生活中有许多人将这个观点奉为行为的准则,请你根据对这个观点的认识,列举一个奉行这种行为准则的事例,加以简要阐述(要求:举例典型,叙议结合)。(3分)

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________                                                          

作为继孔子之后著名的儒家大师,孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。请根据自己的积累,试写出其中的两条(不得从本文中选取)。(2分)

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________                                                          

答案:(1)解释句中加点词的含义:苟且取得,这里是苟且偷生的意思(缺少苟且偷生不得分)。祸患,灾难;,躲避。,从前。停止,放弃。天性,天良。(6个词,共3分,每个0.5分)(2)用现代汉语翻译下列句子:鱼,是我所喜爱的,熊掌,也是我所喜爱的。不仅贤人有这种本性,人人都有,不过贤人能够不丧失罢了。用脚踢着(或踩过)给别人吃,乞丐也不愿意接受。(有人见了)万钟的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。(4个句子,共4分,每句l分,大意正确即可得相应的分,每句有2个或2个以上错别字,该句不得分)(3)简答题:道理举例(两空共1分,每空0.5分)答案示例:南宋末年,文天祥组织力量坚决抵抗外来入侵,失败被俘后,面对元朝的威逼利诱毫不动摇,视死如归,最终被杀,他这种高尚的民族气节和为正义献身的精神是永远值得后人学习的(共2分,举例典型1分,叙议结合1分,列举其他,如抗非典英雄等的典型事例,大意正确即可得分)。答案示例:a.生于忧患,死于安乐。b.得道多助,失道寡助。

河南省

阅读下面两个语段,完成1619题。(共10分)

(一)万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

(节选自《鱼我所欲也》)

(二)孔子见齐景公,景公致廪丘以为养。孔子辞不受,入谓弟子曰:“吾闻君子当功以受禄。今说景公,景公未之以行而赐之廪丘,其不知丘也亦甚矣。”令弟子趣驾,辞而行。

注:廪丘:地名。养:供养之地。未之行:没有采纳我的主张。丘:孔子,名丘。

16.解释下面句子中加点词语的意思。(2分)

1)万钟于我何加焉   何加:

2)所识穷乏者得我与   得:

17.用现代汉语写出下面句子在文中的意思。(4分)

1)是亦不可以已乎?

 

2)此之谓失其本心。

 

18.文段(一)中画线的句子运用了什么论证方法?有什么作用?(2分)

 

19.孔子为什么不肯接受景公赐给他的供养之地呢?请用文段(一)中的语句回答。(2分)

答案:16.(1)有什么益处(带来什么好处)(1分)  2)感激(1分)

17.(1)这种做法不也可以停止了吗?(2分)

2)这就叫做丧失了自己的本性。(2分)

(共4分)

18.对比论证法。   强调了人不能失去“本心”(论证了舍生取义的观点)。(2分)

19.万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!(此之谓失其本心)

   (二十三)(新疆)
  
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
  
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
   1
.请解释文中加点的词语。
  
舍: 患: 蹴: 已:
   2
.下列加点词语用法不同于其他三项的是( )
   A
.得之则生 B.蹴尔而与之
   C
.呼尔而与之 D.行道之人弗受
   3
.用现代汉语翻译画线句子。
  
二者不可得兼,舍生而取义者也。
  
译文:
  
呼尔而与之,行道之人弗受。
  
译文:
   4
.作者在文中赞扬和批评了怎样的人,请你各用一个成语来回答,并谈谈你的看法。
  
答:赞扬了 的人;批评了 的人。
  
看法: 。

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