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慧律法师《楞严经》讲座:第十五套—十习因、六交报、七趣(道)轮回(1-2)

(2015-04-25 10:55:20)
标签:

佛学

分类: 慧律法师《楞严经》:第15套

戊二  如来详答  分四   己初  赞叹许说     备明诸趣      结妄劝离     判决邪正    今初

经文:佛告阿难。快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听。当为汝说。

讲义原文:

佛告阿难快哉者:合意之问,如上私行淫欲,恚怒恣杀,愚痴妄语,淫、怒、痴三、皆属邪见;今以此问,而得发明。普令众生,不入邪见,咸归正道,岂不庆快于心哉!汝今谛实而听,吾当为汝,分别解说,地狱同别之义也。初赞叹许说竟。

法师讲解:

佛告阿难快哉者:哎呀!合意之问,问得太好了!如上私行淫欲,恚怒恣杀,愚痴妄语,淫、怒、痴三、皆属邪见;今以此问,而得发明。普令众生,不入邪见,咸归正道,岂不庆快于心哉!汝今谛实而听,吾当为汝,分别解说,地狱同别之义也。初赞叹许说竟。

己二  备明诸趣  分二    庚初  略示情想为升坠根由      详示坠升有因果差别  庚初分三    辛初  约积习分判情想      约临终别示升坠      结有处以显别同  辛初分二    壬初  依真起妄分内外      释成坠升由情想    今初

1213页,

经文:阿难。一切众生实本真净。因彼妄见,有妄习生。因此分开内分外分。

解释一下,说:“阿难!一切众生,实本真净,”真净是本来没有内外,是绝对。诸位,佛性就是绝对,不生不灭的圆满清净自性,没有分内跟外,所以能够看一切众生都用平等心来看待。因彼妄见,注意!“因彼妄见,有妄习生,”这八个字画双红线,这个就是生死的开始。因彼妄见,为什么叫妄见?因为动到无明念,因为动到生相无明,所以,妄相跟习气就一起来,因彼妄见妄动,生种种的知见。那么有妄想,种种的习气而生,因此就分开。因为我们强大的执着,内分、外分,内分就是身分之内叫作内分,执着五蕴身叫做内分;外分就是身分以外的世界。简单讲:内分就是人身,外分就是宇宙,分开来。

讲义原文:

此明真如,随缘起妄,妄有七趣。阿难!如彼七趣,一切众生,所具藏体,实是本来元具真如佛性,清净妙心,无诸杂染;因彼一念妄动,遂成妄见,即无明现行,故有妄习生焉;即杂染种子,由无明种习为因,致有七趣虚妄。汝疑佛体真实,何因有妄者,此也。下叹广释虚妄,发明情想。因此分开,内分外分:内分,即众生身分之内,深生耽著。外分,即众生身分之外,悬求胜应。此虽情想升坠,胜劣不同,总不出虚妄习气而已。初依真起妄分内外竟。

法师讲解:

此明真如,随缘起妄,妄有七趣。阿难!如彼七趣,一切众生,所具藏体,实是本来元具真如佛性,清净妙心,无诸杂染;因彼一念妄动,这一念妄动是怎么来的?前面已经解释,是无因,妄本来就无因,若了知因,何名妄?这佛已经讲过了,如果若知妄,那么就是找到因了。对不对,妄本无因,妄想本来就没因,有因何名妄?如果有因,为什么叫作妄?佛在前面都讲得很清楚了,说:妄本无因。说:因彼一念妄动,而妄本无因,若有因,何名为妄呢?【遂成妄见,即无明现行,无时起现行故有妄习生焉;即杂染种子,由无明种习为因,致有七趣虚妄。汝疑佛体真实,何因有妄者,此也。就是这个原因。因为妄见而有妄习生,【下叹广释虚妄,发明情想。因此分开,内分外分:内分,即众生身分之内,深生耽著。没有一个众生不会好好的照顾这个身体。修行人也是啊,你没有照顾这个身体,你怎么修行?但是,太过照顾这个身体,就叫作深生耽着。床铺要用多少,几十万的,棉被要用什么多好的,衣服要穿什么名牌的,是不是?一双鞋子几万也买得下去!是不是?这个统统叫作深生耽着。是不是?外分,即众生身分之外,悬求胜应。此虽情想升坠,胜劣不同,总不出虚妄习气而已。诸位,虚妄习气,总归一句话:叫作空无自性,虚妄习气叫做缘起无自性,本无内外。内外,内里面的识心分别跟执着是缘起无自性,外面的尘境,色声香味触法六尘,还是空无自性。所以,内、空无自性,外、空无自性,内、外没有,内、外本来就是一体的,外面叫作法性,里面叫作佛性,佛性毕竟空寂,法性毕竟空寂,证得到究竟义,佛性就是法性,法性就是佛性,平等不二。可我们现在执着跟分别切割成内外,切割成内外就拚命的追求了,拚命的追求了。初依真起妄分内外竟。

底下,翻过来,1214页。

壬二  释成坠升由情想  分二    癸初  内分属情故坠      外分属想故升    今初

经文:阿难。内分即是众生分内。因诸爱染,发起妄情。情积不休,能生爱水。

说:阿难,我们内在的众生的五蕴身,是因为种种的爱染。所以你怎么来投胎的呢?就是爱染来的。发起妄情,我们这个色身是随业而来,业怎么来的?业就是妄情、妄分别来的。情积不休,这个累积了种种的情,当然后面一定加强大的执着,因为强大的执着,这个情累积起来不休,能生爱水。

讲义原文:

初标内分境,即是众生,身分之内。因诸爱染下,显内分心,因于内分境上,生诸爱染;爱染即情也。如世间所说,喜怒哀乐爱恶欲,是谓七情,爱居其一,总之七种皆爱也。喜则投合所爱,怒则侵犯所爱,哀则亡失所爱,爱则顺从所爱,恶则妨碍所爱,欲则纵恣所爱,皆爱情为本,故总属爱也。最初对境起为爱染,贪恋不舍为妄情,以妄情积久不休,则能发生贪爱之水。

法师讲解:

初标内分境,即是众生,身分之内。因诸爱染下,显内分心,因于内分境上,生诸爱染;爱染即情也。如世间所说,喜怒哀乐爱恶欲,是谓七情,爱居其一,总之七种皆爱也。喜则投合所爱,怒则侵犯所爱,他就发怒,哀则亡失所爱,比如说那个老公突然死了,这个老婆哀号不已。或者是儿女突然死了,父母亲哀号不已。对不对?像前几天那个建中生,怎么样?突然跳进去火车的轨道,一下子拖了一、二百公尺,全部五马分尸一样的,尸块残缺不齐。所以也不知道为什么会这样子呢?怎么会那么严重呢?你可以想想看,一个念建中的高材生,他才十七岁,十六、七岁的小男孩,他的爸爸妈妈看到那个尸体,情何以堪啊?谁承受得了啊?你会承受得了吗?你的儿子念到建中哦,是一流的高材生,突然这样卧轨而死,你的爸爸妈妈怎么能够承受得了啊?如果是个十七、八岁的不肖子,终日挥霍无度,对不对?或者是一天到晚酗酒闹事,或怎么样子,毒品、枪枝泛滥,十七岁卧轨而死,父母亲就假装流两滴眼泪,假装,对不对?“像这样的不肖子死了也好,免得我气坏身子!”气死汝命,对不对?一个建中生这样子突然卧轨而死,这个是哪一个父母都承受不了,没办法承受的。爱则顺从所爱,恶则妨碍所爱,妨碍他的爱的话,他就恶了,是不是?欲则纵恣所爱,皆爱情为本,故总属爱也。爱就是强大的执着的意思,最初对境起为爱染,贪恋不舍为妄情,以妄情积久不休,则能发生贪爱之水。所以这个世间法里面讲说:男众没有几个人可以能够抗拒美色,女众没有几个人可以抗拒珠宝,女众,没有几个。女众一到这个首饰店以后,看到那个珍珠项链,哇!一颗比一颗大,眼睛就睁得很大,一个比一个大。如果这两样,男众也看得开女色,女众也看得开这个珍珠、珠宝,那不得了了,大家都是修行人。

1214页,中间,

经文:是故众生,心忆珍羞,口中水出。心忆前人,或怜或恨,目中泪盈。贪求财宝,心发爱涎,举体光润。心著行淫,男女二根,自然流液。

解释一下:

“是故众生,心忆珍羞,”想到那个美味,“口中水出”是不是?有一次我们到日本去,他说这个日本的拉面很好吃,我们这个导游不晓得骗我们还是真的,说在日本为了显示拉面好吃,吃这个拉面还要出声,我说这样一点威仪都没有,比丘怎么吃个面还发出那么大的声响呢?对不对?他说:这样子表示好吃。这个一点威仪都没有。“心忆前人,”哎呀,一想以前过世的人,前人,“或怜或恨,”或者怜惜,或者前人,或者现前之人,也可以这样解释。想到以前现在他前面的这个人,实在是太可恶了,太可恶了,越想就越愤恨,恨到有时候掉眼泪,怜悯到有时候掉眼泪,眼中就自然泪流满面了,泪流满面了。就像一个法师的妈妈一样的,想到那个法师的爸爸,她就掉眼泪了。“贪求财宝,心发爱涎,举体光润;”光润就是有光泽。“心著行淫,男女二根,自然流液。”流液就是流不净。

讲义原文:

此举事验证,情爱化水而已。是故者:是能生爱水之故。众生六根对境,生诸爱染,如鼻、舌二根,遇著珍羞美味,心忆香味,口中水出。如眼、耳二根,对著前人,即已故之人,或怜其色声可爱,或恨其世寿早亡,不见其形,不闻其声,心中回忆,目中泪盈。如意根贪求财宝,即是法尘,心中发生爱涎,财宝欲至,而爱涎资身,故举体光润。如身根贪著行淫,即是触尘,男女二根,未经交遘,自然流液,则爱能生水之义,显然可证。

经文:阿难。诸爱虽别,流结是同。润湿不升,自然从坠。此名内分。】:

说:阿难!这种种的爱虽然有不一样的,但是它有共同点,流就是会流动,眼睛会流泪,男女根会流不净等等。结,这个“结”就是蕴结的意思,蕴结的意思,蕴结,全身他就会产生种种的爱水,是同。润湿为性,不升,自然,“自然”后面加两个字就更清楚,“随业”,自然随业从坠,坠就是坠落,此名内分,当然就是随业而转。所以我们为什么临命终作不了主?为什么?就是因为我们平常的三昧力不够,定力不够。

讲义原文:

阿难!诸爱虽然六根各别,流结是同者:流是流通,口中水出,目中泪盈,男女二根,自然流液,此皆水之流通于外也。结是蕴结,举体光润,此则水之蕴结于内也。若流若结,总是润湿为性,故曰是同。因润湿,则不能上升;不升,势必从坠,此乃自然之理,故名内分。初内分属情故坠竟。

法师讲解:

阿难!诸爱虽然六根各别,流结是同者:流是流通,口中水出,目中泪盈,男女二根,自然流液,此皆水之流通于外也。结是蕴结,举体光润,此则水之蕴结于内也。若流若结,总是润湿为性,故曰是同。因润湿,则不能上升;不升,势必从坠,此乃自然之理,故名内分。】所以这个内分属于情,情执就一定会堕落。所以父母、子女情执不要太重,既然有缘来作为夫妻,那么就把他当作菩提眷属,升华,升华。所以夫妻之间二个都修行,这是最好的事。初内分属情故坠竟。

癸二  外分属想故升

经文阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰,发明虚想。想积不休能生胜气。

讲义原文:

初标分外境,即是众生身分之外,胜妙境界。因诸渴仰,显外分心,不安本类,志求出离;以乍闻胜境,心生渴想仰慕。渴仰即想也,渴仰之极,发明种种清虚想念。想念积习而不休止,想极神飞,能生殊胜之气,脱离形累,必成超举之因。

法师讲解:

初标分外境,即是众生身分之外,胜妙境界。因诸渴仰,显外分心,不安本类,志求出离;所以我们常常观想莲花,观想观世音菩萨,常常观想极乐世界净土,或者观想东方琉璃世界,这个就是志求出离。以乍闻胜境,心生渴想仰慕。渴仰即想也,渴仰之极,发明种种清虚想念。想念积习而不休止,想极神飞,所以很多人晚上梦见佛菩萨,梦到去极乐世界,梦到见到佛,见到法,见到僧,也很多人梦到师父,还有师父在他梦境里面为他说法,为他摩顶、灌顶,这个在大陆很多人都梦到师父,很多人,这个是善根深厚的人。想极神飞,能生殊胜之气,脱离形累,必成超举之因。

经文:是故众生,心持禁戒,举身轻清。心持咒印,顾盻雄毅。心欲生天,梦想飞举。心存佛国,圣境冥现。事善知识,自轻身命。

这一段话要好好的解释,这个叫作六念法,也是《阿含经》讲的六念,念戒、念施、念天、念佛、念僧、念法,六念,解释一下:是故众生,心持禁戒,这个禁戒就是二念了,当一个比丘持禁戒的时候,他一定二个:一、叫作念戒,二、叫作念施。什么叫念施呢?因为他不会去伤害众生,叫作无畏施。所以持戒的人就二种力道:一、持戒清净,同时他就是把这个慈悲布施给众生,所以,持戒的威力是非常大的,将来得证阿罗汉果,有的得慧解脱,有的得定解脱,这阿罗汉不一样,其中以因地修行的时候,持戒清净的人那个人证阿罗汉果,那个人的神通最大,这个在经典有写的,有的持戒证罗汉果,有的修定证阿罗汉果,有的修慧证阿罗汉果,其中以持戒清净的证阿罗汉果的神通最强大,最强大,能够调伏一切的恶念的众生。

“是故众生,心持禁戒,”禁戒,“举身轻清;”这个禁戒就是念戒还有念施,六念法里面二念:念戒还有念施。举身轻清,持戒的人没有烦恼,身口意清净,晚上夜梦常常在梦到飞行,那就表示你往生有望了。如果你晚上睡梦当中,常常梦到你下坠,跌到火坑里面,突然间惊醒过来,或者是饿鬼掐你,或者是飞禽走兽、恶梦,来找你麻烦,那么你的梦就非常非常的不好。或者是你在吃尸体的肉,或者是你到荒郊野外心很闷,为什么没有一个人来帮助我?或者是你梦到你在一个山洞里面漆黑,这个都是很不好的梦,非常不好的梦。为什么?梦境是八识田中的反射影子,八识田中的清净影子,清净的种子在梦境里面展现无遗。所以,在座诸位!这个是有依据的,梦越清净,能够举身轻清,所以梦境是八识田中微细的反射种子,你的种子越清净,你的梦境就越吉祥。所以梦到什么……在《阿含经》里举的这个例子,《阿含经》说:梦到二种东西是最好的,梦到佛、梦到法、梦到僧,这是最好的。还有一种:梦到月亮,梦到月亮,通常要证阿罗汉果的,证果的,梦到月亮。月亮,同时是圆的,圆满的发光的月亮,这个是表示证果有望,你证阿罗汉果,你有希望证初果、二果、三果、四果。所以梦到举身轻清,那个还只是个迹象,要梦到三宝,梦到月亮,这个是最大最吉祥的。

底下,“心持咒印,顾盼雄毅;”心持咒印就是说,你内心里面如果不能持大悲咒,至少念六字大明咒。能够持大悲咒是最好,要能够念楞严咒就更佳,楞严神咒,有的人念楞严神咒。一天念十遍、二十遍都有,都有。大陆有一个女居士,她一天念二十遍楞严咒,一天念二十遍楞严咒,因为冬天下雪没什么事,就开始拼命的念咒,下大雪三、四个月没什么事,他就定下来,开始看师父的光盘。心持咒印,顾盼雄毅,就是纵然遇到魔,他也无所畏惧,无所畏惧。所以,这个持咒的人,他本身就没有任何的畏惧,所以顾盼雄毅就是:看左边,看右边,没人比我更厉害了。顾盼雄毅。底下,那么这个就是念法,心持咒印,顾盼雄毅,这一段是念法。

底下“心欲生天,梦想飞举;”这是念天,六念法里面的念天,念天。所以,一个人常常梦到飞,飞举,那个是好事。二种情形会梦到你在飞:一、重感冒。重感冒,你会梦到你在飞,飞行,因为里面的风太大了,神识好像飘起来一样的,会飞,这个不是好事。另外一种是真正的修福,修福。所以很多人斋天,斋天以后,哇!梦到自己在飞。所以修福的人就会常常……修福还有修善的人,就会常常梦到自己在飞,是世间的大善人。

“心存佛国,圣境冥现;”这个是念佛。念阿弥陀佛的人,念南无观世音菩萨的人,这个感应那不计其数了。是不是?单单师父个人来讲,那就见到佛光了,也闻到很强的檀香了,这个在世间人真是不可思议了。是不是?为什么冥现呢?因为除了自己感应以外,别人看不到,别人看不到。所以圣境冥现,为什么讲冥现?因为自己的感应自己知道。在座诸位!为什么要有一些种种的感应事迹?证明十方诸佛国土是真实,是实在的,对不对?你只要好好的修行,佛无妄语。

最后一个,事善知识,自轻身命,这个就是念僧,事善知识。诸位!善知识为什么那么重要?他是我们法身的父母。诸位!二种人你要报答:第一、父母的恩你要报答,二、善知识的恩你要报答。父母的恩是因为他生你这个肉体,让你有得到人身,所以你要报答父母的恩,供养父母,等同供养等觉菩萨的功德这么大。二、要报答法身的父母,你依你的上人修行,你的上人就是你的法身父母,今天你的法身由善知识而得,这个善知识,一辈子生生世世的恩你报不完,因为有他,你才开采出你的法身慧命,要不然你模模糊糊的过一生,你还不晓得百千万劫来就是等这一天,等这一天。所以,自轻身命就是:我事善知识绝对不辞疲劳,不在乎自己的身命,叫作自轻身命。这个密宗做得尤其贯彻,事善知识,自轻身命,我的身命不重要,我们的法身父母的上人的身命是最重要的。是不是?

这个我们讲堂,你看我上次说:如果有人要捐这个肝,我的血液跟你的血型一样,如果我这个非换肝不行了,对不对?同意要捐肝给师父的,哇!你看,一百多个人举手,让我很感动,很感动!真要开刀时,可别跑到一个不剩。这很难讲啊,口头讲一讲又没差,要举手大家一起来,反正配对不一定相符,不会那么倒霉选到我。所以这个……当然这一句开玩笑的了,我相信大家有这样的心,我们已经很感动了。是不是?有的人更让师父感动,他说:我看了师父的法,法身慧命是师父给的,我就在佛前发一个愿,我的生命统统给您,让您来弘法利生,我明天就死掉,没有关系!我跟他讲:我已经用不完了,很多很多了,用不完了,你留着自己慢慢用吧。一个人给我一岁的话,对不对?那不得了了,不用那么多啦。其实一个人活到九十岁已经不行了,八十岁还可以。一个人活到九十岁,而视茫茫,眼睛看不到了;而发苍苍,而头发……还好我剃光头,看不出来,对不对?而齿牙动摇,这个牙齿每一颗都发菩提心,固定不住,一发不可收拾,一直动摇,摇……慢慢的就掉了。诸位!到了九十岁以后,你看看,能吃什么?除了喝一些流体的。如果活到一百岁,我就不相信有几个人的牙齿会完整的,我不相信,真的!所以你活到一百岁,那你怎么办呢?像我妈妈有一天在厨房吃饭的时候,厨房煮那个蕹菜,蕹菜叫作空心菜。空心菜的时候,我就说:师妈,你吃一口。我就挟那个空心菜,拿起来就塞进她嘴里,因为她已经没有牙齿,那一天刚好忘记戴牙齿了,上下排统统没有,她是用磨的,上面……因为没有牙齿了,就是用磨……那人只能磨掉空心菜的叶片,可以磨掉,空心菜的一条长长的中间那个,她没办法磨烂,磨不烂的时候,那个嘴巴突然冒一点点那个绿色的,我说:妈妈,师妈!你那一条那个绿色的是什么?师妈就从那个嘴巴拉出来,好象变魔术一样,这么长,观想得出来吗?没牙齿磨不烂。我就想才八十八岁就这样了。所以说这个活得太久,除非你很健康的。

讲义原文:

此举事验证,想必成飞而已。是故者:是能生胜气之故。下六念法门,依《指掌疏》释,心持禁戒,义该念戒、念施。以心持即念:念律仪戒,能净三业;念善法戒,能成胜因;念饶益戒,能利有情。律仪唯戒,余二皆兼于施故,举身轻清者:念前二戒,不以自修为累;念饶益戒,不以度生为扰故。心持咒印,即是念法;以咒为诸佛秘印,心持乎此,如佩诸佛秘印,纵遇魔外,无所畏惧,故曰;顾盼雄毅。心欲生天,即是念天;谓厌下苦粗障,欣上净妙离也。梦想飞举者:超胜之气,形于梦寐故。心存佛国,即是念佛;如《十六观经》,观想念佛之类。圣境冥现者:或于禅观之中,或于梦寐之际,得见阿弥陀佛,金色之身,得历阿弥陀佛,宝严之土;但以人所不见,而己独见,故云冥现。事善知识,即是念僧。自轻身命者:如百城烟水,不辞疲劳,皆超胜之气耳。

法师讲解:

此举事验证,想必成飞而已。是故者:是能生胜气之故。下六念法门,依《指掌疏》释,心持禁戒,义该念戒、念施。以心持即念:第一、念律仪戒,能净三业;身口意清净,念律仪,所以持戒律还要有威仪,对不对?持戒律还要有威仪。(第)二、念善法戒,能成胜因;第三、念饶益戒,饶益有情,能利有情。律仪唯戒,唯戒就是重点了,这个律仪就是只有戒律。余二皆兼于施故,所以说我们念律仪戒,这个就是持戒为最重要的。那么念善法戒、念饶益有情戒,这个是附带的,叫作余二,余二就是念善法戒、念饶益戒,这个是附带的,兼于施故。举身轻清者:念前二戒,念律仪戒、念善法戒,不以自修为累;念饶益戒,不以度生为扰故。所以这三法具足就是菩萨的心肠。

心持咒印,即是念法;以咒为诸佛秘印,心持乎此,如佩诸佛秘印,就像佩这个诸佛的秘印。纵遇魔外,无所畏惧,所以,在座诸位!佩带佛的咒印,如果你不会念,一定要记得佩带这个咒轮,佩带这个咒轮。佩带这个咒轮有种种的感应,但是还是要稍微注意,如果说我们去爬山,爬山要注意那个安全。如果下大雨的时候,那你怎么办?所以说要爬这个山要佩带咒轮,同时,以前的人更那个,要上山前一定要点香,点三枝香,跟那个山神讲:我们今天要来爬山,有吵到你,你就原谅一下。山神、树神、海神、河神、草神统统有,有的人礼数更周到。那么我们今天要去任何一个地方,坐飞机啊,出国留学,都应当佩带咒轮,尤其是修学佛道的人,在世可以消灾解难,临命终与十方诸佛,如恶叉聚,就生长在一起,可以生诸佛国。【故曰;顾盼雄毅。心欲生天,即是念天;谓厌下苦粗障,欣上净妙离也。所以很多人都讨厌这个娑婆世界,欣向这个极乐世界。

梦想飞举者:超胜之气,形于梦寐故。心存佛国,即是念佛;如《十六观经》,观想念佛之类。圣境冥现者:或于禅观之中,或于梦寐之际,得见阿弥陀佛,金色之身,得历阿弥陀佛,宝严之土;但以人所不见,而己独见,故云冥现。事善知识,即是念僧。自轻身命者:自己不重要,善知识重要,可以牺牲一切为善知识,叫作自轻身命。如百城烟水,不辞疲劳,皆超胜之气耳。

经文:阿难。诸想虽别,轻举是同。飞动不沈,自然超越。此名外分。

什么都往好的一个地方去想,这个叫外分。这个内分跟外分,其实是从心来分是比较贴切佛的意思。如果说:我们外分是外面的境界,其实外面境还是心,记住师父这句话。前面讲的:内分是五蕴身,外面外分是外在的世界;那么用这个来讲内分、外分,其实还不是贴切《楞严经》的思想,内分、外分其实都是心,这样讲就更贴切,这个才是《楞严经》的思想。

讲义原文:

阿难!诸想虽然有六念各别,轻举是同;如梦飞为举,余四皆轻。若轻若举,成以飞动为性,故曰是同。飞动则不至下沉,不沉势必超越,此乃自然之理,故名外分。初约积习分判情想竟。

翻过来,1218页,

辛二 约临终别示升坠 分二  壬初 临终相现  二 升坠分量  今初

经文:阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时,未舍暖触,一生善恶俱时顿现,死逆生顺,二习相交。

要把这个死逆生顺,二习相交拿到前面,未舍暖触,接下去后面这八个字,“未舍暖触,死逆生顺,二习相交,一生善恶,俱时顿现。”这样的经文才会顺。

解释一下:阿难!一切世间,生生死死,死死生生,这个生死相续,生从顺习,顺习就是随顺着习气,“顺”就是随顺,“习”就是习气。生从随顺习气,死从变,变就是从这个善、恶业来变,来流转,叫作死……就是死了就跟着,跟随你一生一世所造的善业、恶业来变化,来流转,临命终的时候,还没有舍掉这个暖气,暖触,暖触就是还有一点点温度,怎么样?死逆生顺,二习相交,什么叫作死逆?我们一般都怕死,对死来讲,对我们来讲是很逆的,说:忤逆忤逆,对不对?这个死逆主是畏死。生顺,大家都希望继续生存,求生叫作生顺,生顺就是希望继续活下来,这个叫作生顺,希望继续活下来叫作生顺。死逆,不希望死叫作死逆。所以简单讲就是:希望继续求生,畏惧死亡,希望避开死亡而继续生存。这两种:欲求生,又畏死,这二种的习气相交,这个时候,一生的善恶俱时顿现,就像在演电影一样,从小到大,一幕幕的一幕幕的一直影现来。

讲义原文:

此示所感之果。意谓诸趣不同,不出情想二因,由内外情想轻重,故有升沉差别也。阿难!一切有情,正报世间,生来死去,相续不断,如旋火轮,未有休息。生从顺习,死从变流者:一切众生,莫不贪生恶死。生则从其随顺习气,而造善恶等业;死则从其迁变流转,而受异类等身。故临命将终之时,六识皆已不行,而八识尚未离体,故未舍暖触。若八识离体,暖相自尽,寿命已终。今则将死未死,现阴欲谢,中阴未生;当此之时,正在畏死求生之际,谓以死为逆,而欲避之;以生为顺,而欲求之;则顺逆二习,交相并发。则一生所作,一切善恶之业,随其情想轻重,俱时感变而顿现焉。末二句,交光法师云:当在暖触之下为顺,恐是誊译之讹耳。

《华严经》云:譬如有人,将欲命终,见随其业,所受报相。行恶业者,即现地狱、饿鬼、畜生,所有一切众苦境界。作善业者,即现诸天宫殿,天众彩女,种种衣服,具足庄严,悉皆妙好。身虽未死,而由业力,见如是事。故知地狱天堂,本无定处;身虽未死,唯心妄见。初临终相现竟。

法师讲解:

此示所感之果。意谓诸趣不同,不出情想二因,由内外情想轻重,故有升沉差别也。阿难!一切有情,正报世间,生来死去,相续不断,如旋火轮,未有休息。生从顺习,死从变流者:一切众生,莫不贪生恶死。生则从其随顺习气,而造善恶等业;死则从其迁变流转,而受异类等身。异类等身叫作异时而生,或者异类而生。这个异类就是:你下一辈子就算你投胎成人,还是已经改变你现在的色身了,叫作异类,异类。也许你投胎成人,但是也许投胎成天,就是异类而生。有一种叫做异时而生,异时而生就是经过一段时间你才转世,叫作异时而生。八识田中就是这样子,这个种子成长成人,这个坏掉了,果报身坏掉了,另外一个种子成熟,也许你下辈子会变成一只鹦鹉,这很难讲的,变成鹦鹉,鹦鹉就学人家讲话了。对不对?受异类等身。

故临命将终之时,六识皆已不行,六识就是前六识,这个分别,后天的分别作用,精神作用停止了,而八识尚未离体,故未舍暖触。若八识离体,暖相自尽,寿命已终。今则将死未死,现阴欲谢,现五阴身,谢就是落下来,谢落了。中阴未生;当此之时,正在畏死求生之际,谓以死为逆,而欲避之;以生为顺,而欲求之;一个想生,又不想死,顺就是想要生,想生,逆就是不想死。一个念头想生,另外一个念头:我真的不想死。则顺逆二习,交相并发。这个意思就是极大的无奈跟恐惧,想要活下来,可是已经临命终。则一生所作,一切善恶之业,随其情想轻重,俱时感变而顿现焉。末二句,交光法师云:当在暖触之下为顺,恐是誊译之讹耳。

《华严经》云:譬如有人,将欲命终,见随其业,所受报相。行恶业者,即现地狱、饿鬼、畜生,所有一切众苦境界。作善业者,即现诸天宫殿,天众彩女,种种衣服,具足庄严,悉皆妙好。这个我相信!有一个高僧大德,一个在家居士,他的儿子是地方的恶霸,地方的恶霸。这个儿子死了,父母亲有信佛,就请了他的师父,他师父很有修行,很有修行,结果这个儿子往生前,父母亲总是挂碍,就请这个师父来到他家,看看这个孩子一辈子的恶业,一辈子的恶业,看看能不能转?结果他的上人一进去他的家里,就看到老虎的影子,有老虎的影子出现,虎的影子出现。这高僧到他家就跟他讲:这个不是我能力有所办法的,你的儿子将投胎成老虎。进去以后,他也没办法,无能为力了。人还没有死,还没有断气,这个高僧大德进去,就看到老虎的影像。他说:我没有能力了,畜生形已现、显现出来了,我没有这个能力了。如果遇到我,我就会奋力一博了,对不对?管他什么老虎,对不对?还是要拚拚看,我们就还是要拚拚看。

所以说,我相信说一个人造了善业跟恶业,临命终显现的这个相,由我看到这一段记载,我就深信不疑,真的!人还没有完全断气前,其实所有的业力已经显现了。这个时候,其实要助念力道是最大的,因为这个时候,还有办法提起正念。这是学佛的人啊,他又不学佛的人,一辈子都不信佛,他都不怕因果,你去助念也没有用啊,力道不大。所以有一个人跟我讲说,请问师父,我的父母亲是基督徒,基督徒,我是虔诚的佛弟子,我知道要助念,要求生净土,请问上人,敢问上人,我爸爸妈妈临命终的时候,叫莲友来助念有没有效?我跟他讲:没有效。你不要被揍就不错了,他一辈子都想去上帝那边,你临命终去助念,叫他去阿弥陀佛那个地方,对不对?这怎么可能?对不对?所以说,如果你念一念,念到一半,助念阿弥陀佛,他就起来:你给我改成念上帝!真的,真的真的!如果你真的孝敬你的父母,真的。所以,你看,有的人她的儿子,他的妈妈信佛,她的儿子要死以前就交代她妈妈:你千万不要给我叫法师来助念。人家就没有要去往生西方极乐世界,你叫人家去助念干什么?人家要去上帝那个地方,她儿子是虔诚的基督徒啊!所以说不是每一个人助念都有用的,要看那个人在世的时候心要向往哪里。是不是?底下

身虽未死,而由业力,见如是事。故知地狱天堂,本无定处;身虽未死,唯心妄见。初临终相现竟。

1219页:

壬二 升坠分量 分三  癸初 升而不坠  二 不升不坠  三 坠而不升  今初

经文:纯想即飞,必生天上。若飞心中,兼福兼慧,及与净愿,自然心开,见十方佛,一切净土,随愿往生。

这一段对我们往生极乐世界的人,非常非常非常重要,叫作very important,你想往生极乐世界,这一段看清楚一点,纯想即飞,就是你对这个世界一点情执都没有,对这个外在的世界一点都不贪染,房地产也看得开,金钱也常常布施,也敬佛、敬法、也敬僧,也赞叹佛、赞叹法、赞叹僧,我对儿女、老公一点都不会执着,那你往生的机会就越大。

“纯想即飞,必生天上;若飞心中,”如果你每一天在纯想飞当中,我想要飞起来,对不对?平日又兼修福,又兼修慧。修福就是布施体力跟金钱,修慧就是听经闻法跟念佛,诸位!这哪一个不会往生?所以每一个人到文殊讲堂来,我就告诉他:你来进入文殊讲堂,你只要听经闻法,按照佛所讲的教的,因为师父讲法是按照佛所讲的来去做,文殊讲堂这样出去的,没有一个不往生的,百分之百的。你照着做,不做我没办法,你照着做,照着做就一定往生净土。要不照着做,我也无能为力了。所以平日要兼修福,要兼修慧,像我们文殊讲堂有助念团,这个就是非常好的一个修福,别人往生,我们去帮助人家。对不对?常住的事情,我们有种种的法会,三千佛、梁皇、水陆,对不对?这个就是修福。讲堂有这些老菩萨来,整个讲堂厕所,哇!打扫得很干净,这个就是修福;那你今天来就是修慧,听经闻法修慧。对不对?持咒也是修福,也是修慧。福跟慧有时候都是相通的,相通的,心开意解,福慧就具足,所有的福慧不离方寸之间,不离方寸。及与净愿,净愿就是时时刻刻一定要回向:我要往生西方极乐世界。所以我们每次讲完了《大佛顶首楞严经》,一定:愿以此功德……对不对?到最后:庄严佛净土,对不对?到最后都能够回向上品上生,往生净土,都是这样回向的。自然心开,见十方佛,见十方佛,一切净土,随愿往生,我们集中火力,要往生阿弥陀佛的清净国土。这一段还不是祖师讲,这一段是佛讲的啊,一切净土,随愿往生,难道佛会打妄语啊?

讲义原文:

想,是澄心观想,非乱想也。此与卵生之想有异,彼约受生之时,妄染之想;此约在世之时,惯习胜妙之想。纯想胜妙境界,神游分外,故即便能飞,不致坠落,必生天上,卜居于天也。下纯情,惟局极重阿鼻;此纯想,乃统三界诸天;可见三界诸天,皆想心善业之所感也。设若纯想飞心中,平日或有兼修福慧者,如供佛为福业,闻法为慧业。及与净愿者:仍愿常随佛学,蒙佛授记,及与欲求往生,愿见于佛。凡寿命将终,神识昏暗,观见十方,犹如聚墨,杳杳冥冥,不知何往。今以纯想,及福慧力,与净愿力,自然心地开通,见十方佛,一切净土,如西方之弥陀乐邦,东方之药师琉璃等;十方俱现,胜劣攸分,故得随愿往生。可见此等,亦属纯想,但兼福慧,以及愿力,所以超胜诸天耳。

法师讲解:

想,是澄心观想,非乱想也。此与卵生之想有异,彼约受生之时,妄染之想;此约在世之时,惯习胜妙之想。这个不一样,所以,好好的观想一下,佛陀的莲花,自己坐在莲花上,观想种子字,观想咒语。像我的观想就跟别人不一样,我观想什么呢?当我很累的时候,晚上我一定会坐在我的客厅,面向西方,我就念南无阿弥陀佛,我观想“南无阿弥陀佛”放金色光,那六个字,“南无阿弥陀佛”,很大很大,我观想佛,我跟你观想不一样,我观想佛是观想十二层楼高的,隔壁这一栋的,我不是观想那一点点的,我不是观想……那佛像十二层楼高的,对不对?很累的时候,观想南无阿弥陀佛。有一次在梦境里面,怎么样?白天有用功,晚上真的有差,本来我一辈子都不写毛笔的,结果在晚上睡梦的时候,哇!拿起毛笔来,写什么?在梦境里面写“南无阿弥陀佛”,这个“南无阿弥陀佛”写下来到时候,突然放金色光。白天观想“南无阿弥陀佛”六个字,晚上作梦的时候,自己在写毛笔,写“南无阿弥陀佛”放金色光。所以我们就说:要让这个净土的习气、习惯,善良的观想胜妙的境界,二六时中都运用在我们的心。

底下,纯想胜妙境界,神游分外,故即便能飞,不致坠落,必生天上,卜居于天也。下纯情,惟局极重阿鼻;此纯想,乃统三界诸天;可见三界诸天,皆想心善业之所感也。所以,在座诸位!活着的时候多做一点善事,对你的将来绝对有所帮助的。要有钱人不要来不及,到临命终的时候,我才后悔,哇!这个钱那么多,都来不及布施,那就没办法了。

设若纯想飞心中,平日或有兼修福慧者,如供佛为福业,闻法为慧业。及与净愿者:仍愿常随佛学,蒙佛授记,及与欲求往生,愿见于佛。凡寿命将终,神识昏暗,观见十方,犹如聚墨,杳杳冥冥,有的念杳杳miǎo,这二种读音都可以,念杳杳miǎo冥冥也可以,念杳杳yǎo冥冥也可以。不知何往。今以纯想,及福慧力,与净愿力,自然心地开通,见什么?见十方佛,一切净土,如西方之弥陀乐邦,东方之药师琉璃等;十方俱现,胜劣攸分,故得随愿往生。你有权力抉择哪一个净土,因为你修的福跟慧够了。

可见此等,亦属纯想,纯想就是观想,就是这样子的,观内心里面的贪嗔痴除掉,我要去哪里?我当然要去极乐世界了。所以平常多观想一下极乐世界,观想一下阿弥陀佛,多观想一下观世音菩萨。有的人告诉我说:师父,我晚上作梦都不曾梦过什么,怎么都没见过瑞相?我说:这样最好啊,这样比较不会执着,对不对?临命终看到瑞相比较重要,平常看到什么,你会执着。是不是?所以你说我什么东西都没梦到了,那没有关系。梦到几种都好的,梦到佛、梦到法、梦到经典、梦到出家人,对不对?都很好。梦到莲花、梦到佛放光、梦到月亮、梦到你在飞行,都很好。有的人说我一辈子都没梦过什么东东,都没看过什么,这个也算好事,再加把劲。如果你心一直想向往说:我一定要想梦到什么。这个又是妄想、颠倒、执着,梦境自然善业显现,这个是真正你的福慧具足。但是如果你常常梦到坠入悬崖、黑洞,或者是你到今天来讲,你常常梦到坟墓的饿鬼、梦到尸体、梦到畜生,那个就很不好,梦到蛇,很多的蛇要找你麻烦,那么就不好。像有一个特种行业的人,她就告诉师父了,她说:师父,我告诉您,这个业力,您讲经我真的是相信,我以前做特种行业的,后来洗心革面了,我现在忏悔了,但是我这个脑筋一坐下来,统统是那一种影像,统统是男女,因为每天都做这种工作,形成强大的业。就是我想尽办法要观想佛,就是观想不出来,因为每天都做那种事,也靠这个来过日子的。所以我就告诉诸位说:出家人要全断淫欲,在家居士了,要以法为乐,早断淫欲。所以,早断淫欲的人,往生净土,机会他就越大,因为他没有这种影像了。诸位,淫欲其实不是很困难,只要你隔开来五年、十年,久了他就习惯了,他没有这种习惯性了,五年、十年。对不对?但是有家庭的人还是要小心一点,先生怎么可能让你断十年?对不对?不可能。所以这个要……如果有单独的修行,单独的一个女众或者男众,我现在是单身,那么你首屈一指的,你往生净土,我今天就可以给你盖章,你往身净土几乎百分之百,因为没有男人了,对不对?晚上也不用忙,这样多好啊!是不是?因此我们能够有这个因缘来听经闻法,还得要自己下功夫,不是只有师父的呼吁而已。底下,亦属纯想,但兼福慧,以及愿力,所以超胜诸天耳。

1220页,

经文:情少想多,轻举非远。即为飞仙,大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、游于四天,所去无碍。

解释一下,“情少想多,”那么就是“轻举不远。即为飞仙,大力鬼王”那么这个飞仙,大力鬼王,飞行夜叉,“地行罗刹,游于四天,所去无碍。”当然这个就是情少想多了。看一下注解。

讲义原文:

次正论杂想。情少想多者:谓胜想不纯,少杂微情,虽能轻举,而非远到,以其竖不越于四天,横不出乎轮围故耳。即为飞仙下,应分四类,此应是九想一情,如后文飞行仙类。大力鬼王:此应是八想二情,如岳神之类。飞行夜叉:此应是七想三情,如鬼帅之类。地行罗刹:此应是六想四情,如山野鬼神之类。然鬼神一道,有善有恶。恶者,专于为祸,正属鬼类;善者,兼能为福,旁通仙趣,大力鬼神等,约兼能为福者言之;皆能飞腾,游于四天,其所去来,俱无阻碍也。

法师讲解:

次正论杂想。情少想多者:那么这是好事了。谓胜想不纯,少杂微情,虽能轻举,而非远到,以其竖不越于四天,横不出乎轮围故耳。即为飞仙下,应分四类,此应是九想一情,如后文里面所写的飞行仙类。大力鬼王:此应是八想二情,八二开,如岳神之类。飞行夜叉:此应是七想三情,是七三开。如鬼帅之类。地行罗刹:此应是六想四情,这六四开。【如山野鬼神之类。然鬼神一道,有善有恶。恶者,专于为祸,正属鬼类;善者,兼能为福,旁通仙趣,大力鬼神等,约兼能为福者言之;皆能飞腾,游于四天,其所去来,俱无阻碍也。

经文:其中若有善愿善心,护持我法。或护禁戒,随持戒人。或护神咒,随持咒者。或护禅定,保绥法忍。是等亲住如来座下。

这一段一般人看不太懂,其中,就是以上四种情形,就是这四类当中,上面所讲的飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹这四类。以上其中这四类,如果更加一点发菩提心,善愿就是发大愿,善心:发大善心,护持佛陀的正法。护持佛陀的正法,或护持禁戒,意思就是护戒不是指他本人,是指旁边的人。这些鬼神:天仙、飞仙、大力鬼王,来发愿,来站在持戒人的旁边。所以,我们持一个不杀生戒,就有好多的善神来拥护我们,杀盗淫妄,那么五种就有好几十种的善神来拥护我们。随持戒的人,随持戒,底下加一个字就更清楚了,随“侍”在旁,随侍在旁持戒之人,表示说他是做善神。整句的意思就是:他保护持戒的人,而随侍持戒的人的善神,更发愿。所以,受五戒有五戒的善神。底下说,或护神咒,或者是你有持大悲咒、楞严神咒,那么就会随侍在持咒的人的旁边,他保护你,保佑你。或护禅定,就保护修禅定的人,这个保绥,这个“绥”就是保安、保任的意思。保绥法,就是在禅堂中的护法,叫做保绥法忍。在禅堂中的护静的善神,保护那个静的善神,大家禅堂当中,静静的在参禅,叫作护静善神。禅堂中的护静善神叫作保绥神。保绥法忍就是:你在参禅,你希望证到无生法忍,所以保任你这个法能够证到无生法忍,就是这个意思。简单讲,在禅堂保护你的善神,就是保绥善神,护静的善神。是等亲住,亲住,怎么样?如来座下,就是亲近,亲住就是亲近。如来座下,为什么称如来座下呢?还蒙佛授记,意思就是这些飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹,如果发大菩提心、大善愿,来护持我法,护持什么样的人呢?护持持禁戒的人,随侍在持禁戒的人的旁边保护他;或持咒的人,来保护他;或在禅堂里面,护静的善神来保护他。这些飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹,会怎么样?会在如来的座下蒙佛授记,蒙佛授记。在《大宝积经》里面讲得更烈了,更强烈了,说如果有护法居士,不惜一切生命,护持佛陀的正法,不管他有修没修,临命终往生东方阿閦鞞佛国。阿閦鞞佛国就不动佛国了。以此功德回向西方净土,就皆得顺遂,得以往生。所以,在座诸位,连护法的心切,都是往生极乐世界的条件。所以,纵然你的修持力还不够,你有这样的善愿,还是会蒙佛授记的,还可以往生净土的。

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