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千古霸王共工氏考一

(2020-07-01 22:10:55)
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历史、文化

    此文为拙作中的整理出的共工氏历史:

   共工氏在中国古籍中是一个神奇而诡异的存在!

  说它神奇,是因为这是个古老的氏族,年代久远至于伏羲时代(《纲鉴易知录》:(伏羲时)共工为上相,柏篁为下相),延续到至少帝舜(《史记》:舜流共工为北狄)乃至于帝禹(《山海经》:有禹攻共工国山、禹杀共工之臣相柳)时代;但是尤为神奇的是,共工氏几乎一直是作为反面,与中央历代帝王为敌争霸!

   如《列子·汤问》载:“共工氏与颛顼争为帝,怒而触不周之山。”此战又或传为与女娲(《路史·太吴纪》)、祝融(《史记·补三皇本纪》)、神农(《雕玉集·壮力》)、帝喾高辛氏(《淮南子·原道》)等之争。其他如尧伐共工(《逸周书》)、舜流共工为北狄(《史记》),帝禹攻共工国山、杀共工之臣相柳(《山海经》)等。

其强大描述,如《管子·揆度》云:“共工之王,水处什之七,陆居十之三,承水势以隘制天下。”《国语·鲁语》云:“共工氏之伯九有也,其子曰后土,能平九土,故祀以为社。”

还有更奇怪的描述,如《汉书·律历志》则云共工氏:虽有水德,在火木之间,非其序也。任知刑以强,故伯而不王。周人迁其行序,故《易》不载。”

但是,更加诡异的是,如此至少延续2500~3000年(从伏羲氏到帝禹)的强大共工氏,居然没有一个稍微清晰的国家地域与世袭传承。虽然有部分学者秉承华夏就是中国的思想,努力在中国境内寻找他们的蛛丝马迹,凡是与“共”、“龚”、“洪”等相关的诸侯国、地域与河流名称,都尽量曲径通幽地遐想、联系,企图拼接出一个境内的“共工氏”世系霸国!

 如对共工称王之所处历史时期,史学界相对一致的观点是:当时中国境内发生了大洪水。由于古籍记载共工和鲧均为洪水时期的失败者,以至不少学者推断共工和鲧疑为同一人,持此观点的学者有张治中、童书业、顾颉刚、杨宽、丁山、孙作云等,这种想当然的将“鲧”的读音当成“共工”切音,极不严谨(而且“鲧”的字体与读音完全不侔,本身就值得怀疑。具体后论),完全忽略古籍(《尚书》、《史记》等)同时记载共工与鲧的事实,而且他们的姓氏也完全不同。东汉学者郑玄注解《书·尧典》中“共工方鸠潺功”之句时,曾对这种官职加以考证:“共工,水官名。其人名氏未闻,先祖居此官,故以官为氏也。”显然,连郑玄都无法考证共工氏姓名。当然,也有依据共工为炎帝之裔(《山海经》:炎帝之妻,赤水之子听訞生炎居,炎居生节并,节并生戏器,戏器生祝融,祝融降处于江水,生共工)而推其姓姜者。但是,在南方楚国的《楚辞》中,共工氏被称为“康回”,东汉王逸在其所作《楚辞·天问注》中指出:“康回,共工名”,而鲧禹乃姒姓,为天下习知;而共工氏的最早的时间远在伏羲时代,而非帝尧时代。

命名的地名、山名和水名,在中国仅有两处,其中一处就位于河南辉县,《汉书·地理志》所载的河内郡共县,班固自注称共县为古国因此,就有学者如王震中认为,共工部落曾为古九州之伯,其前后活动范围,西起渭河上游,东至豫中嵩山脚下,北达豫北辉县及山西境内南至熊耳山乃至南阳地区。

显然,只要简单地思维下就可以得出结论,一个在华夏境内与历代帝王争霸两三千年之久的“霸国”,能够存在吗?能允许它延续存在吗?能够之后居然如此湮灭无闻吗?

即便是一直侵扰在华夏边缘地带——北方草原的游牧民族,历经几千年也没有一个固定的氏族名字,而是从北狄到熏鬻、猃狁、匈奴,再到突厥、蒙古等,而且记载较明确,世系也基本留存,最多泛称北狄或胡人。

其实,再多的争论都不及古籍的直接证据!

如《孙膑兵法·见威王》有云:“尧有天下之时,诎(黜)王命而弗行者七,夷有二,中国有四。故尧伐负海之国而后北方民得不苛,伐共工而后兵寑(寝)而不起,施(弛)而不用。其间数年,尧身衰而治屈,胥天下而传舜。舜击讙收(兜),方(放)之宗(崇);击归(鲧),方(放)之羽;击三苗,放之危;亡有户(扈)是(氏)中国。有苗民存,蜀(独)为弘。”

此节文字的信息量很大,包含诸多上古历史的奥秘,可惜从古至今人没有在意!

关于《孙膑兵法》,最早明确记载孙膑有兵法的是《史记》,《汉书·艺文志》把它与《吴孙子兵法》并列,著录《齐孙子》八十九篇、图四卷。据考证,《孙膑兵法》的散失大概在唐代以前。因为《魏武帝注孙子曾经》提到了孙膑曰兵恐不投之于死地也,唐朝赵蕤《长短经》卷九也提到过孙膑曰:兵恐不可救,杜佑所著《通典》卷一四九有孙膑曰:用骑有十利一段,但从《隋书·经籍志》以后就不见记载了

19722月,山东临沂银雀山一号汉墓出土了竹简本的《孙膑兵法》,这使失传已久的古书得以重见天日。竹简本《孙膑兵法》经过认真整理,分为上、下两编,上编可以确定属于《齐孙子》的十五篇,包括《擒庞涓》、《见威王》、《威王问》和《陈忌问垒》等下编是还不能确定属于《齐孙子》的论兵之作。虽然竹简本篇数大大少于《艺文志》著录本,也不是完善的版本,但是对后人研究上古历史已经是极有裨益。

如上一段文字,所包含的上古历史信息太多,可以颠覆我们诸多错误的历史!

首先,为什么被后人誉为“尧天舜日”的帝尧与帝舜,会遭逢如此多的氏族的持续反对?从帝尧初年到帝舜乃至于帝禹时代!

如《庄子·齐物论》中记载云:“故昔者尧问于舜曰:‘我欲伐宗、脍、胥敖,南面而不释然。其故何也?’舜曰:‘夫三子者,犹存乎蓬艾之间。若不释然何哉!昔者十日并出,万物皆照,而况德之进乎日者乎!’”

此中的“宗、脍、胥敖”就是三苗(下论)!圣明如天(“翼善传圣曰尧”——《礼记·谥法》)的帝尧为什么心中有块垒而不释然,他不是帝挚的弟弟吗?而且,三苗不是一直被认为是南蛮吗?他们怎么属于中国?又凭什么同在夷的“负海之国”与共工氏要反对华夏的帝王传承?有什么不合理的地方?

其次,为什么还有不在中国的夷人反对帝尧?不是霸道的“长臂管辖”吗?而此夷人中,除了我们不怎么熟悉的北方“负海之国”(到底在哪?具体后论)外,另外一个居然是“共工氏”——被认为是夷人,而游牧的北方“苗民”却属于中国!

《大荒北经》云:“西北海外,黑水之北,有人有翼,名曰苗民。颛顼生驩兜,驩兜生苗民,苗民釐姓,食肉。”显然苗民是西北食肉的草原游牧民族!怎么会属于中国?而共工氏不属于中国,却又为什么在帝尧、帝舜时代还为官,被命治水,因为失败而被征伐、流放?这是什么诡异的历史逻辑?

再次,为什么“驩兜生苗民”却驩兜与苗民又大不相同?驩兜到底在哪儿?

西晋张华的《博物志》对“驩兜国”有记载:“驩兜国,其民尽似仙人。帝尧司徒。驩兜民常捕海岛中,人面鸟口,去南国万六千里,尽似仙人也。”离中国如此遥远的国度怎么还属于中国?既然离南国(至少在湖南)遥远至万六千里(今至少七千公里,所以已经可达今伊朗乃至于阿拉伯一带),自然是在南方的遥远西南方才如此!难道当时的中国西南疆域遥远到西南亚?

另外,文中还有个明显的结论:三苗不是苗民!因为,三苗(其实是三个氏族,下论)实际上为南方的农耕民族,被帝舜放逐(帝舜放逐“四凶”很决绝:地域东与西、南与北对调,生活方式更改,如三苗从农耕变为放牧,如此文化容易被消磨)于北方的三危之地;而苗民则为北方游牧民族,也正因为是居处不定的游牧民族,没有遭到帝舜的征伐而独大!

最后,有扈氏真的是后人认为的夏族吗?为什么他们先后遭到“同族”的圣明的帝禹与夏启的大力征伐(都有很正规的记载,在战前都宣誓有相似内容的《甘誓》。帝禹的记载在《史记》,夏启的记载在《墨子》)?又为什么被神奇地称为“中国”?

(待续)

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