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定智法师:天台四教仪186

(2018-07-14 21:34:26)
【注】四教义二十八云。十二因缘有三种不同。一者。三世十二因缘。过去二支因。现在五支果。现在三支因。未来二支果。二者。二世十二因缘。现在有十。未来有二。三者。一念十二因缘。此约现在。随一念心起。即具十二因缘。三世破断常。二世破着我。一念破性实也。文
这个《四教义》不是《天台四教仪》,是智者大师亲自著作的《四教义》,他说十二因缘有三种不同,分为三大类,第一类是三世十二因缘,第二类二世十二因缘,第三类是一念十二因缘,十二因缘有三种不同。我们说十二因缘,无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生老死。十二因缘循环相生。
我们从大的分,就是把三世纳入十二因缘的体系里面,以时间为轴,过去世有两支,就是无明和行两支,为因,现在五支是果,由过去的因造成现在的果,现在的因有三支,未来有两支果。我们把十二因缘分布到三世里面去,其中过去世占有两支,有无明跟行,作为会过去的一个因,过去的因会结成现在的果。比如有些人说我家的孩子长得很可爱,这个可爱从哪里来?是过去的无明跟行这两个因造就你现在的孩子很可爱,或者我家的孩子很调皮,也是过去的无明跟行两个因造成现在的果。现在的五个果就是识、名色、六入、触、受,这是现在的果。现在三个因是爱、取、有,比如说这个孩子逐渐长大了,喜欢上某一个人,这就是爱心起来了,有了爱心,就有所取,想占有。既然我喜欢他,我就想占有他,占有他就是今生的一个业,内心有爱,行为上必定要去占、去取,取了以后有这个业,这个业内心养成一个习惯,这个习惯形成以后变成未来的果报。将来来世还有两支,就是生、老死忧悲苦恼,这是未来的两个果。
我们从爱心,到这个世界上普遍地执着贪取。我们人活在这个世界上,到底意义是什么?第一个,我们内在的因来讲,我们的行为模式,第一个我们内心爱上某一个人,或者说爱上某一项事业,或者爱上某一个事物等等,有爱以后,就有价值取向,就会往这个方向去努力,这就是我们人现在世所造作的一个因。现在世造作的因,有些人为了教育事业,把这个事业作为他的爱所在,他的价值取向在这里。然后他所有的事业、成果凝聚在这里,未来世他可能依然是个教育家。这是从今生的心理因素,加上行为的模式,到最后的结果,到未来世的人生都是跟现在有关系。比如说苏东坡是个大文豪,他才华横溢,肯定有过去世的一个因。过去世曾经对文学方面的领悟、智慧,当然还有很多我们不可知的一些因素,这些不可知的因素,可能跟他前世的禅修有关系。他的文学非常空灵美妙,这种境地跟禅学有关系。像这样的,我们人的过去、现在、未来,这是三世的因果。
第二种是二世因果,就把十二因缘的轴线浓缩到二世,一个是现在世,一个是未来世,就是二世。现在世一共有十种因缘,未来世就是生跟老死,今生从无明开始。在《大集经》里面有关于二世十二因缘的解释,佛为求辟支佛的人说现在世有十支因缘,未来世有二支因缘;还有些说法说现在世有九支因缘,未来世有三支因缘。这是关于二世十二因缘。
还有一念十二因缘,就是我们当下这一念时间,虽然这时间非常的短暂,这一念里面其实有个十二因缘的循环,我们起一个念头,比如有些人看到天上有只鸟飞过,他就起了一个念头:我能够把这只鸟打下来,然后我把它烧着吃、煮着吃,怎么吃。他一个念头一起来,无明的贪着心就起来了,于是他又产生各种各样的想法。这一念里面生起来,涉及到很多思维、行。无明是他第一念,起贪心,第二个想把它射下来——无明缘行开始要造作了。再去分别这只鸟到底有多大——这是分别,分别就是识,一念中识有分别,就是识起来。这个鸟有多大,我用多少力量把它射下来,要测量一下,于是调动自己的眼根去目测,耳根去听声音,鼻子闻闻气味,全身六根全部都调动起来,就是有六入,有心里部分的反应,有生理部分的反应,那就是名色,有名色有六入,全体都发动了。你看这一念起来,有心理的部分,有生理的部分,好激动,肌肉紧张起来,这个就是生理部分也反应了。心理部分也有了,六根也都发动了,这个感觉器官就像雷达一样开始扫描,怎么样捕捉。于是就有触,身体去感触它,然后拿出弓箭,触也出来了,还有感受,必须感受到位置在哪里,用力是否恰当,受出来了,然后有爱,希望能够把它射下来,于是有取,心念想占有它,想把它得到。然后这个念头生出来以后也会老死,这个念头也会过去,不会永远停留在这个问题上。
所以我们人一个念头,可能一刹那就是十二因缘很完整地全部都出来了。所以有时候我们说十二因缘在哪里?十二因缘就在我们当下一念。当下一念十二因缘已经走了一圈,只是因为这个变化实在太微细,我们没有时间去分别到底整个过程这是怎样的一个过程,其实你一念已经把整个十二因缘走了一圈了,甚至走了十八圈,甚至一千圈、一万圈。为什么?在佛菩萨眼里来看,其实你不止走了一圈,在我们凡夫眼里,粗犷地可能感受到已经走了一圈,其实绝对不止的。所以我们时时刻刻眼睛都在扫描,耳朵就像雷达一样,时时刻刻在接收信号,鼻子时时刻刻在嗅气味,各种各样的气味,每时每刻都没有停顿过。我们这个六根时时刻刻都在感应,所以十二因缘在一念之间都是完整的。
这三种十二因缘,我们特别要了知三世十二因缘是大范围的,二世十二因缘缩小了,最缩小版的就是我们一念,一刹那之间其实十二因缘已经走了一圈,这样来领会十二因缘。我们一刹那之间,种子生长发芽到,到最后生灭,一圈已经走了一遍了,我们一般来讲,都只看到十二因缘要从种子长成参天大树才叫一个因果的成熟,其实一刹那之间就是一个小的因果成熟。就像我们看到地球,从生到老死,现在已经有四十九亿年了,它还没老死,但是你看人类,不知道换了多少代。我们人类再去看蚊子,几个月又换了一代,朝生夕死,这样一种境地,其实都是十二因缘的变化。这样来观察十二因缘,我们就认识到十二因缘是怎么回事,十二因缘是生命的生理、心理的全体的一个历程。
【注】辅行七上末云。三世破断常者。三世相续。故不断。三世迭谢。故不常。又过去破常。未来破断。现在双破断常。二世破我者。现未二世。具十二因缘。于父生爱。于母生嗔。名为无明。父遗体时。谓是己有。名之为行。从识支去至老死支。与三世同。文辅行八上十一云言一念者。非谓极促一刹那时。谓善恶业成。名为一念。异于三世。二世。连缚等相。故名一念。皆是无常。故无性实。文如妙玄二十六。禅门三九
我们前面已经讲过三种十二因缘,最开始讲什么叫愚痴,接下来讲什么叫因缘,因缘讲好以后,再分有三种因缘,接下来是讲三种十二因缘的功能,这里面是一层一层解释下来的,我们要了解什么是愚痴,是指我们众生的病一共有三种。一个是执着我,是我执,一个是断常,一个是性实,有三种病。因缘也有三种,三世十二因缘、二世十二因缘跟一念十二因缘。接下来讲这三种十二因缘各有什么功效,告诉你药有三种,比如你到药店买药,我告诉你我有三种药,你有哪种病,你是第一种病,我第一种药给你。你如果是第二种病,我第二种药给你,你如果是第三种病,我第三种药给你,我把功效介绍给你,你自己去对应,你到底得的什么病,应该用什么药。
下面这一段主要是讲功效,就是药性、功能,能够治什么病。他举《辅行》第七卷上面来说的,“三世破断常者”,三世十二因缘,破断常二见,因为三世相续,所以不断。有些凡夫会产生断见,他认为人死了以后如同灯灭,不会有什么前生后世。有这样观点的人,他会认为没有关系,他今生反正吃喝玩乐,做坏事不要紧,产生断见的人,他就是没有道德底线,他做人随便做。那么既然告诉我们有三世十二因缘的相续,你不要生断见。有些人认为他做好事吃亏了,好白做了,他就老想着我为什么要做好事?我不是白做了?他不知道三世十二因缘,知道三世十二因缘,知道善事是相续的,并非这善事你做了,以后就跟你没有关系了,三世十二因缘是相续不断的,所以这里面首先告诉我们,第一个是破断见。
第二个是“三世迭谢,故不常。”同时又不会是常的,因为所有的东西都是无常变化的。我们有些人执着世界是常的,于是他希望你爱我一千年、一万年,但是一结婚三个月就开始吵架,所有的爱都找不到了,这时候就怨啊,怎么回事?!以前你发誓爱我一万年,现在才三个月你就跟我吵架,爱在哪里?爱是无常的,是变化的,时时刻刻刹那刹那都在变化,哪里有一个念头永远就像钉子一样不动呢?就是像铁凝固在那里?凝固在那里也不行,你会说太无趣,跟你生活在一起太无趣,希望你浪漫一点,有情调一点,有变化一点。但是变化你又说不好,为什么?你说:你的心变了!你当初跟我那么好,现在这个质量一直在下降,当初我是当女王进来的,现在变成奴仆了。这个地位发生了变化,其实人生是无常性。
不看三世十二因缘,我们要么对美好抱着幻想,永远不会坏,其实你看,最好的花最后还是枯萎掉、谢掉,最新鲜的水果放在那里几个小时就味道就变了。你说永远保持新鲜,除非你买下来立刻吃,或者到农场摘下直接吃,但是你没有这样的条件,只能吃变质的。这个没有办法,人本来就是在一刹那之间都在变化,所以第一不要执着常见,第二不要执着断见。因为善法是相续的,也会传递的,会传播下去;恶法也会传播下去,不是就断掉了,你做了坏事情别人不找你麻烦吗?比如你杀了人,你逃得了法网吗?这是逃不掉的,天网恢恢,疏而不漏。因果在那里你跑不掉,有些人是非常有谋略的,他干坏事的时候深思熟虑,每个细节都想得尽量不让你发现,到最后还是暴露出来了。你做了坏事情,总会暴露的,没有办法。所以第一个三世十二因缘是破断常。
第二个,二世十二因缘是破我。现在跟未来二世具有的十二因缘,因为父亲生爱,母亲生嗔,这样的念头就会起了一个无明。假如对父亲生爱,对母亲生嗔的话,那就成女孩子。或者反过来,对父亲生嗔,对母亲生爱的话,那就成男孩子,这就是无明。当初这一念无明,以父母的遗体占为己有,这个称为行,由行到识,识到老死,总共有十二因缘的循环相扣,这样要破我执。你说我在哪里?我们有时候要去寻找,我就是我的身体。你的身体哪里来?是靠饭菜养大的,这个身体之前是什么?就是父母的精血和合,里面也没有一个我存在,到底这个我在哪里?去寻找的话,我们二世十二因缘都是了不可得,这样就是破二世的执着,我执就了不可得了。
再一个叫一念十二因缘,意思就是我们在一刹那之间已经有十二因缘的存在,这是破一念的性实。我们十二因缘没有一个真实相,就是一个念头,千差万变的因果关系,其实只是一个念头。所以这个时候你再去观察这个十二因缘,其实只是一个念头。最后我们得出一个结果是什么?“若人欲了之,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”都是从心里面造出来的,只是一个念头而已,所谓十二因缘,所谓因果循环,其实最后回归就是我们当下一念。而这一念是实有的吗?这一念也都是因缘的一个变化而已,这样对于性实也破了。
这是智者大师在《法华玄义》还有《禅门》里面讲了有三种十二因缘。像小乘《俱舍论》、《婆娑论》里面有提到四种十二因缘,我们再讲一下,第一个叫刹那十二因缘,一刹那就有十二因缘。第二个叫连缚十二因缘,这个十二因缘就像一根绳子,把我们捆绑在十二因缘之中。有人说能超脱十二因缘吗?实际上一念相生的时候,十二因缘是连缚的。第三个是分位十二因缘,每一支都有一个位次,这是无明位,这是行位,这是识位、名色位。。。。。。每一个位次分位。还有第四个十二因缘叫远续,像辟支佛观察十二因缘不是一生一世,而是无量百千万亿世的十二因缘都是连环的。这是有智慧的辟支佛观察的十二因缘,不仅仅是我们眼前的十二因缘。所以我们把十二因缘归结为一刹那,一刹那就有一个十二因缘,一瞬间就有一个十二因缘,或者把时间拉长一点,就是有连缚十二因缘相续下去,再一个是分位,一个阶段一个阶十二因缘,还有个远续十二因缘,可以贯穿到无量百千万世的十二因缘。这样就是提到四种十二因缘,这四种十二因缘实际上是让我们能够明了十二因缘的这种关系,从过去、现在、未来都有十二因缘的相续。
【注】然此三种因缘破愚痴者。着我在内。准大集禅经说。若毘昙大经。乃以界方便破着我。此皆随机宜乐也。
前面是讲三种十二因缘的功效,这里是总结,功效一一的介绍过了。接下是总结以上的三种十二因缘,“然此三种因缘破愚痴者”,三种因缘是药,破愚痴者是病,拿这三种药来治这三种愚痴的病。“着我在内”,着我就是愚痴的第一种,就是我见,执着我。我们凡夫以自我为中心,这是我们凡夫的一种根本病。包括这个破我在内,都是一种方便随宜。也就是说是根据众生的机缘,他的病用这种说法更容易听进去,所以用三种十二因缘分别来对治我们众生的病。“准大集禅经说”,《大集禅经》说这三种十二因缘可以破愚痴,也可以破我执,包括破断常、性实,这三种愚痴,在《大集禅经》里面说的很清楚。还有《阿毗昙》跟《大般涅槃经》是以界方便破着我,不是用十二因缘破着我,而是用界方便来破着我,以上都是善巧方便,根据众生的方便而说的。有些破我执可以用十二因缘,也可以用界方便来破我执。
界方便来破我执在《阿毘昙》跟《杂阿毘昙》里面有说到,众生如果是愚痴的,他会生起我见,对我就会产生见(于缘起所作中计我作等诸邪见缚)。这个时候靠修行、亲近善知识、听闻正法,然后生起正的思维,对于身体界方便来观察,观察我们身体的种种自性,身体本身由地水火风四大组合而成,还有它的业,它的相貌。总共六界:地水火风空识,组合我们一个人的身体。地水火风四大,再加上身体里面还有虚空,再加上我们的识分别,合起来就是六界,叫界分别。去观察,其中地大归地大,水大归水大,毫不相干,火大归火大,风大归风大,空大归空大,识大归识大,其中没有一个我存在,这样就破我执,我执破了以后,就可以证得空解脱、无愿解脱、无相解脱门的种子,这样就修成界方便。
一种是用十二因缘来破,还一种是用界方便来破,像小乘《阿毗昙》、《大般涅槃经》就提到界方便,用界方便破我执,界方便就是地水火风空识这六个界,界里面你去分析,其中哪一个是我?水是我吗?我们观察身体里面有很多的血液、口水,还有汗水、血水等等,这些血液是我吗?比如你把血液放出来,这个我是不是跟着这个血液跑掉了?没有。地大,比如肌肉、骨头,这些是我吗?如果我这个手指头断了,是不是我就跑到地大里面去了,跑到那个手指头里面去了?掉了?也不是。风大呢,我们人身体在动,我是不是就住在这个风里面到处在转动?也不是。火大呢,身体的热量就是我吗?我冷了时候在哪里?热的时候在哪里?是不是就跟着这个火大走吗?也不是。空大呢,我们肺腔里面有个虚空,是不是我就住在这个肺腔的虚空里面?也不是。然后你再去观察,我们的心识里面有我吗?心识刹那刹那都在变化,一会儿是高兴,高兴是我的话,生气的时候是我吗?也找不到。就是你去六界里面找一个我,其实把六个界分割开来,仔细去看看,没有一个界里面有一个我存在。界分别观就是把六界分开来以后后,其实发现没有一个我存在,这样我执就破了。我执破了,我们就可以回归于空性,这是另外一个方便破我执的方法。
所以破我执的方法有几种,一个是十二因缘也可以破我执,就是二世十二因缘可以破我执,还有个就从界方便分别观也可以破我执,我们现在讲的是十二因缘的破法。
(文字整理:妙宣)

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