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慈城罗珠堪布:轮回过患

(2012-07-18 21:43:48)
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慈城罗珠堪布

轮回过患

教育

分类: 慈诚罗珠堪布

慈城罗珠堪布:轮回过患

 

 慈城罗珠堪布:轮回过患

 

 

  外加行的第三个修法是轮回的过患

  从目前来看,前一世已经过去,我们不可能再回到前世,对它就不会有什么贪欲,现在人们所能贪执的只有现世后世的世间圆满。很多人都希望这辈子过得好,而眼光稍远一点的人还期望来世也能得到健康、长寿等世间享受。如果放不下对现世和后世的贪欲心,就无法建立出离心;若无出离心,就不能修解脱法。所以一定要断除它们。

  前面讲的人生难得和无常的修法,可以让我们放下对现世的贪欲心;而外四加行的最后两个修法,轮回的过患和因果无错乱,可以断除我们对后世的贪欲之心。怎么断除呢?

  首先,轮回的过患告诉我们,轮回充满了痛苦。轮回中的众生可分成六个“种族”,即六道,地狱、饿鬼、傍生、人、天人、非天(阿修罗),除此之外,没有第七种。若这世不能解脱,来世定会投生于其中某一道,然而六道中没有一道是没有痛苦的。由此可知,在轮回里,不仅今生不能避免痛苦,而且下一世再换一个身体和环境时,仍然有痛苦。要在此充满痛苦、像火坑一样的轮回里去寻找快乐,是不现实的,所以,对后世也不能贪欲。

  其次,因果不虚使我们明白,作何因得何果,因果永远不会错乱,永远都不虚误。如果现世不行善反而造恶,那么,希望下一世得到快乐幸福是不可能的,因为已播下不好的种子,就会有不好的结果。所以因果一定要取舍,这是一种理性、智慧的选择。若不作任何因果取舍,想求得世间快乐,不可能实现;想远离痛苦亦不可行,不取舍因果决非明智之举。

  总的说来,佛教的所有修法,无论显密,其出发点皆为四谛,苦集灭道,用以阐释一体的两面,也就是轮回和解脱的因果真理。

  轮回有轮回的因和轮回的果。轮回的因叫做集谛,是指贪、嗔、痴、我执等烦恼,以及行善或造恶,这些是流转之因。轮回之果叫做苦谛,造了贪、嗔、痴、善、恶业后,定有果报,其果报便是我们所能接触到的外器世界及身心世界,它们都不离苦苦、变苦、行苦这三种痛苦,所以叫苦谛。同样,解脱也有其因果。如法修道是解脱之因,叫做道谛依靠道谛修行,清净自身所有的烦恼垢染,就能得涅槃之乐,这叫灭谛。所有的修法都离不开四谛——集、苦、道、灭。

  修加行是修道谛的前行。为什么要修道?因为要推翻轮回,若不断轮回,便无法解脱。从显宗的角度看,解脱和轮回是矛盾的体性:要解脱必须断除轮回,不断轮回想得解脱是不可能的,这是显宗共同的观点。

  如何断除轮回?可以治病为例来说明。要治病,先要找到病的根源,再找能治此病的良药作为对治;如果找不到它的根源,不能破坏其根源,病就无法治愈。同理,断除轮回也是这样。

  现在,我们耳闻目睹的一切有漏之法,均属轮回的范畴,要直接破坏它们办不到。比如,眼睛能看见的东西,闭上眼就看不见,只有这种办法,但睁开眼后,所见依旧,显然闭眼不是办法。再如,此肉身也属于轮回,怎么断除它呢?自杀行不行?世间人觉得这是一了百了,实际上它不能解决任何问题,因为如果有烦恼,毁掉今生的肉体,还会有下一个出现,它是灭不完的。这些都不是办法。

  那么,什么是破坏轮回的最好方法呢?首先,要观察轮回从哪里来,即它的根源是什么?找出根源后,就要破坏它,然后便不会再有轮回出现。修加行时,怎么破坏轮回的根源呢?

    外四加行的最后一个修法是因果的取舍,就是指从现在起不再造业,对已造之业要忏悔,若忏悔得清净,又不造新业,这样就破坏了轮回之因。此时,轮回还有可能继续,但用不了很久,它会停止的,这是一个最重要的办法。

  要断轮回就要修行,不修行就没有办法,这叫做道谛。通过修行把轮回彻底断除了,最后是什么?最后就是涅槃,是解脱,这叫做灭谛。已经毁灭了所有的轮回,所以叫“灭”。这就是我们修加行的理由。

  今天先讲轮回的过患。要治轮回之病,首先要清楚轮回的本体是什么,这样就不会对轮回有强烈的欲望,就可以建立出离心,建立修行的基础。

  在了解轮回的本体时,要以智慧之眼观察它、对待它,也不用加盐添醋:如果轮回本身没有这些过失,我们也不会说有;如果它确实是有很多过患,那也要明了,假如轮回真是这么不好,为什么要把它当成好的对待?所以,我们首先不建立任何观点——既不说它好,也不说不好,而是通过理性地观察,便可一知究竟:若是不好,不好在哪里;若是好,又好在何处。最后会有结论的。

  这点,佛教与其他宗教很不相同,它从不认为信心是第一位的,反而一贯强调智慧的重要性,认为以智慧为前提的相信,才叫理性的信仰。佛也从未告诉过我们,不经观察便可相信某事,此处同样要以智慧观察轮回到底是怎样的一回事。

  其中要分两个阶段来讲:第一、观察轮回的总体过患;第二、观察轮回支分细节的过患。

第一、观察轮回的总体过患

  在宏观上,轮回可喻为古代的水车,一直不间断地转动;又像封闭瓶中不停飞舞的蜜蜂,时而高飞,时而低沉,却始终飞不出瓶子的范围。在轮回里,众生有些时候因行善而作人或天人,有些时候又因造恶而堕入三涂,再高也高不了多少,仍处于轮回樊笼之中,低就是饿鬼地狱之类。如果没有智慧,没有修行功德,轮回就是封闭式的,把所有有情众生关于其中,轮转不息,永远不能逃离。这就是轮回的真实状况。

  在这样的轮回中,所有生命都有一个基本的痛苦:生老病死。虽然有些天人不会生病,但这也是极短暂的。总的来说,没有一个地方,没有一个生命能超越生老病死之苦。

  同时,轮回里的一切有情无不受着三苦的折磨,也就是1.苦苦、2.变苦、3.行苦。

  1.苦苦。所谓苦苦,是指苦上加苦,即明显的痛苦。地狱、饿鬼等三恶趣众生,长劫饱受苦苦的煎熬。

  2.变苦。变苦是指现在虽不觉痛苦,但乐不久长,终要变化,当他不再拥有以前那些所谓的快乐时,会倍觉痛苦。打个比方来说,若一个经常干活的人出外劳作,因为习惯了,也不觉有什么特别的痛苦,但若让一位养尊处优的人去作同样的事,他就会感觉劳累异常。类似的,欲界天人活着时虽无太明显的痛苦,但终有一天他会有五衰相现出,种种美好的享受和眷属都离他而去,剩下的只有死亡和堕落之苦,此时他内心所受的痛苦折磨,已超过了地狱众生。这些就是由变而生的苦。当前的快乐,如思想不受任何折磨,生活没有什么困难,一切顺利等,都是临时的、极短暂的、无法自主的,它一定会变,没有恒常稳定之性。

  3.行苦。行是迁流之义。如前所讲,所有法都是一刹那一刹那地毁灭。假如一人享有幸福的时间包括一百个刹那,当这一百个刹那过去以后,他就开始感受痛苦。如果前面缺少任一刹那,后面的痛苦都不会产生,所以此幸福的第一、第二、第三刹那等都是迎接后面痛苦的一种因素。这种万物的刹那迁流之性就是行苦,它很细微、难以觉察。

  这三个基本痛苦,是所有漂泊于生死苦海的有情所无法逃避的。

  如果根基较好,思维能力较强的人,不观察第二阶段的细节痛苦,仅仅总体思维,也可以深深体地会到,轮回是充满痛苦的。

  也许有人会想,虽处轮回之中,若能一直做人,象现在这样,也不觉得那么辛苦啊。但事实上,没有一个人在一生当中不曾经历过任何痛苦。人有那么多心理上的苦闷、生活上的磨难,至少都有生、老、病、死之苦,所以从长远的角度看,即使能生生世世为人,也谈不上什么幸福,即或有少许所谓的快乐,也如浮云般,瞬间即逝,哪里靠得住?

  在轮回中,痛苦的成分很多,快乐的成分却相当稀少。普通的凡夫人,未来的前途只有六种,就是六道。一旦堕入地狱、饿鬼或傍生道,因为愚昧无知,所做多为恶趣之因,就会长劫辗转其中,难得出离,那悲惨的境遇,自不消说;即使生为人、天人或非天,也没有太大的幸福可言,天人的寿命虽然长一些,却无法与地狱、饿鬼有情相比,且善道难生,恶趣易堕,因而从整个的生命历程来看,众生受痛苦的时间很长,享受人天快乐的时间很短。

  我们已经清楚地看到,轮回里没有一个地方是没有痛苦的,如果现在不修行,轮回也不可能自动停止。做人时,若能依因果取舍,行善断恶,便足以把握自己的归宿;若不这样做,就没有能力选择未来的前程。如果做了旁生或地狱众生,那时连取舍的概念都没有,就更可怕了。那么,现在若有一个办法可使我们从轮回里得到解脱,为什么不去做呢?应该做!如果这时你还对轮回有很大的兴趣,就需要重新以智慧的眼光,再去了解轮回的真相。

  这是从轮回的总体方面讲。修法时,在身、口、意的要点做完后,就静下来思维所有生命的基本痛苦——生老病死,以及轮回的三种基本痛苦。思维以后,如果感受很深,其它的不修也可以;如果印象不是很深刻,就要去观察轮回里细节的痛苦。

第二、观察轮回支分细节的过患

  可以从六个方面来观察:(一)地狱的痛苦;(二)饿鬼的痛苦;(三)旁生的痛苦;(四)人的痛苦;(五)阿修罗的痛苦;(六)天人的痛苦;

(一)地狱的痛苦

1.破斥地狱不存在

  有些人因为用人的肉眼或显微镜、望远镜等,在地球内外都没有发现地狱,便对地狱的存在生起怀疑,但这并不代表地狱不存在。那怎样理解地狱的存在呢?

  在某些佛经里讲,地狱存在于地面之下,也就是地球内部,但这是不了义的说法。什么叫做不了义?不是很确切的叫不了义。那么,是佛打妄语吗?也不是。佛陀传法时,有很多听众,其文化背景各不一样,想法不一,于是佛就根据其根器,暂时这样宣讲,让他先接受、消化这个问题,然后再逐渐地引导他。这是一种方便,但不是最究竟的说法。究竟的说法是什么呢?

  用我们的眼睛,在地球或银河系任何一个星球上寻找地狱,是找不出来的。为什么?因为器官和对境有着非常密切的关系。人眼所能看到的,是适应它的事物,这叫人间;地狱众生的器官跟我们不一样,那种器官可以感觉到它的世界——地狱。由于人的器官和地狱众生的对境没有任何关系,所以我们的眼睛看不见它们的世界,它们的器官也感觉不到我们的世界。

  假如一个地狱众生,现在来到这间屋里,房子及房内的事物在它眼里是什么样的呢?就是地狱里的景象,同样在房内,我们看到的却是人间的事物,这两种现象并不矛盾的。比如这个瓶子,我们看它是个陶瓷瓶子,地狱众生看它不会是这样,而是烧红的铁,或是火焰之类让它感受痛苦的东西。因为以前造了很严重的业,所以现在它的器官感觉不到美妙悦意之物,这与其业力有关。一切均是业力的显现。

  再以梦的比喻说明此理。一人在做恶梦,梦里遇到老虎、毒蛇来追他,正做恶梦之时,他的梦境在何处?此时,这人身边有一个醒着的人,以他的器官感觉不到猛兽追杀的恐怖,但梦中人却看得到,这两个世界是在同一个地方,还是不同地方?实际上是一个地方,但由于他们业力的不同,使其器官产生变化,故感觉到两个迥然相异的世界。

  另外,还可以用很多逻辑推理的方法证实地狱的存在,但这里不讲。目前,还没有任何一种学说,没有任何一种有力的证据,可以推翻六道轮回的存在。地狱、饿鬼不是佛用来吓唬我们的,虽然肉眼看不见它们,但也象人所能亲眼看见的旁生道一样,它们是实际存在的。所以,我们要相信地狱的存在。

2.地狱的痛苦

  地狱痛苦的细节,这里不讲。这些在《普贤上师言教》里讲得非常清楚。

  观修地狱的痛苦,要从四个角度去思考:1)地狱众生的环境;2)地狱众生的身体状况;3)地狱众生所受的痛苦;4)地狱众生的寿命长短。

  1)地狱众生的环境。地狱众生的周围没有山水,也没有草原等美景,有的尽是种种恶劣险境。

       例如,在八热地狱中,大地是烧得滚烫的铁,像火一般,脚一踩上去,就会立即冒出烟来,瞬间便浑身焦然;

    八寒地狱中,到处是冰天雪地,暴风雪肆虐,寒冻难耐,哀号不断,身上的皮肉冻裂得如莲花一样。

    但是,地狱有情在昏迷之后,业风一吹,又会复活,他只能感受痛苦,不能轻易“死”去。六道轮回中,最希望“死”的就是地狱众生,但他办不到。最后,当其罪业基本清净时,才可以自动换一个痛苦较轻的地方,继续偿报。

  2)地狱众生的身体状况。地狱有情的皮肤要比人的还薄、还细,所以非常敏感。且他的身体也不像人的那样,而是非常庞大的、赤裸的,这样,他感受到的痛苦就更加强烈。

  3)地狱众生所受的痛苦。地狱众生所受痛苦的细节,这里就不讲了,你们要看书,书上的内容显而易见,和听讲其实是一样的,没有什么深浅的差别。

  4)地狱众生的寿命长短。地狱众生的寿命不是一、两百年,不是几千年,也不是几万年,人间的九百万年是复活地狱的一日,以此计算他们的寿命一般是五百年,这是地狱中寿命最短的。有些地狱的众生寿命长得无法用人间的岁月来表达,根本没有办法计算出来!

  总之,地狱众生要长劫遭受极冷极热的折磨、殴打杀戮等痛苦。他们之所以堕地狱,主要是以前以嗔恨心殴打杀害其他众生的缘故,与嗔恨心有关。他杀害众生时,被杀生命感受到极度的恐惧和疼痛,于是,他自己就会在地狱里尝受类似的苦果。这就是因果,如同播下去的是稻种,长出来的一定是稻谷一样,这是一个自然的法则。(注1:贪嗔痴造的任何严重恶业,都可以成为地狱之因,而嗔恨心是堕地狱最主要的因缘,也可以说,嗔心与地狱相应。注2:类似的苦果是指他也会遭遇各种相似的折磨,感受类似的痛苦,但此苦较以前被杀有情所受之苦,在程度和时间上,又相差天渊。)

  修法前,先要看书中是如何描述地狱痛苦的,如地狱的环境、地狱众生的身体、痛苦、寿命等,不一定一字一句全部记住,但内容一定要记得清清楚楚,入座时就能一一观想,要达到这种程度。如果只看一遍,又不认真,书本放到一边、开始闭目观想时,就什么也想不起了。总之,书看一遍也好,看两遍也好,内容一定要记熟。

  具体修法时,将三要点作完后,就闭目思维地狱众生的痛苦。思维时,有两个要点需要特别说明:

  其一,不能把那些地狱有情当成另外一个人,把自己当作旁观者,象看戏一样站在旁边看他们受苦,这样不会有太深的感受。应该怎么做呢?要把自己观想为地狱里的众生,观想自己当下正在受这样剧烈难忍的痛苦,若能如此观想,一会儿就会有感受,会有恐惧感,非常害怕。这时又想:现在我不是真实受此折磨,刚才仅是观想而已,都会有这样不舒服的感觉,如果真受此苦,那会是怎样的情形?我肯定受不了。不要说前世,即使今生我都已经造了很多嗔心恶业,那又怎能排除自己不堕地狱的可能性呢?目前,我已得到了暇满人身,值遇了具德上师,闻受了甚深窍诀,有了修法成就的机会,所以,我现在应当精进修行,猛厉忏悔往昔以嗔心所造的恶业,并发誓:今后宁愿舍弃生命,也不愿再造堕地狱之业

  其二,还要强调的是,与此同时,要对地狱众生发慈悲心。就在此时此刻,有无量无边的父母有情,正在地狱里实实在在地感受这样的痛苦,想到其悲惨处境,很容易对他们生起强烈的悲心,且发愿:愿这些有情能立刻脱离恶趣。

  这样,一方面能够建立出离心,同时又可以建立慈悲心,为下一步修菩提心打下良好的基础。这两个要点很重要,在思维饿鬼旁生的痛苦时,同样适用。

  观想时,如果仅仅思维一种地狱的部分痛苦,就能生起对轮回的反感,那么,其它的不修也可以;如果不行,也可以思维几种地狱的痛苦;若还不行,就可将八寒地狱、八热地狱、近边地狱孤独地狱这十八种地狱的痛苦一一观修,这样一定会有感受的。

(二)饿鬼的痛苦

  饿鬼道众生的环境是什么样的?一般它也能看见与人间差不多的景象,但是,它只能看到远处有青山绿水、繁茂的果树、累累的果实,以及许多丰盛的食品,当他拖着僵硬的身体、艰难地支撑着巨大的腹部,走上前来想解渴充饥时,美景便倏然消失:青山变成荒山;刚才远望时,明明有一条很大的河流,一到近旁,河流也已干涸,只见河底的沙石;同样,远处所见的美食,此时却被很多手持凶器的人守护着,不让他吃。

  另有一种饿鬼口如针眼、咽喉比马尾毛还细,腹部大如盆地一般,仅管如此,它还是能够喝下一点点水,但是,一到晚上,这么一点食物在胃里也要变成火燃烧起来,烧掉全部的内脏。

  饿鬼有很多种,其所受痛苦,总的说来,是以饥饿、口渴为主。它们为什么要受这些痛苦?堕入饿鬼道的主因是悭贪之心,他在做人时,特别贪恋钱财,连自己也舍不得享用,更舍不得上供下施。在对金钱、食物特别贪着的基础上,他会抢劫他人的财物饮食,障碍别人的布施供养,致使那些被害者受饥渴之苦,因为以前让其他众生经历这样的痛苦,现在他在饿鬼道中,自己也要长时遭遇相似的(更加难忍的)苦难。这就是轮回,也就是因果。

  因果定律,不是释迦牟尼佛制定的,也不是其他佛菩萨制订的,它是一种自然规律,所谓种瓜得瓜,种豆得豆,万事万物的本性就是这样。

  那么,因果是不是佛教?因果的本体不是佛教,也不是佛的教义。那什么是佛的教义呢?以前我们对因果一无所知,佛就告诉我们因果循环的真理:如是因会有如是果,所以不要去做痛苦之因,如果播了这样的“种子”,以后会结这样的“果”,于是我们就根据他的教导去取舍因果,这种取舍才是佛教教义,而因果本身是一种自然的规律,不是任何人可以制定的。

  饿鬼道也有很多细节的痛苦,这里不讲。观想方法和上面一样,不能把自己当成旁观者,而要把自己观想为饿鬼众生,此时正在受痛苦,这样感觉会很不一样。若象看戏似的,旁观他人受苦,不会有太大感受;若把自己观想成这些众生,一下子就会有很强烈的反应。这时又想:仅是观想,都有这么强烈的反应,若真实受苦又会如何?以前,我也曾造过无数悭贪之业,无法保证以后不会去受如此的痛苦,那么,现在我唯一能做的就是痛忏前愆,并发愿,从今以后宁死不再造悭贪之业,这样才不会堕入饿鬼道。同时,也要对饿鬼众生修慈悲心。

(三)旁生的痛苦

  旁生的痛苦,是我们现量可见的。旁生最主要的痛苦是什么?对于野生动物,相互残杀是它最大的痛苦,这些在动物世界里我们看得比较清楚。此外,它们还会因为自身的皮毛骨肉等被人类捕杀;家养的禽畜,也有遭猛兽残杀的痛苦,但更多的是受人役使之苦,如牦牛和马,它们被人用来耕地,驮重物等,一辈子都要劳累,辛辛苦苦,老了以后,还会被宰杀,其命运大都是这样。

  观修前,首先要看看书,我们经常看到的也可作观想用,这些都准备好后,就静下来,闭目沉思,这时,要将自己观想为动物,并对它们发慈悲心,这两个要点,与前面相同。

  三恶趣众生,唯有恒时感受剧烈的痛苦,内心痴暗,根本没有机会修持正法,所做也多是恶业,辗转于恶道中,很难脱离。而我们以前也肯定造了许多应当堕落的恶业,现在只有真诚忏悔,并发愿不再造新的恶业,同时对恶道有情生起强烈的悲心,愿将自己三世所积一切善根回向给它们,希望它们能早日解脱恶趣之苦。还要这样想:现在我已具足修持正法的一切因缘,那么一定要勤奋精进地闻思修行,将来能将所有恶趣众生接引到佛的清净刹土,为此至诚祈祷上师三宝,加持我能获得这样的能力。

  由上可知,三恶道确实是充满痛苦的,但人天善趣就有真正的快乐吗?

(四)人的痛苦

  人的痛苦,书中讲了八种,除了生老病死这四种外,还有四种:遇到怨仇;亲人分离;想得的得不到,譬如钱财、地位、名利、感情等;不愿意面对的要去面对,譬如自然灾害、战争、瘟疫等,这是人类最大的八种痛苦。还有绝大多数的人为了解决饱暖问题,辛苦一生,付出了整个生命的代价,可是,所获得的利益是那么微薄且无意义。又有很多人虽然有财有势,但是因精神空虚而感到异常痛苦,不知自己为何而活。而且,人间还具足了三苦:苦苦、变苦行苦(书中有详细的讲述),由此可知人世间一切所谓的美满幸福、种种享受,也大多是由造业而得,最终必将导致无边的恶趣之苦,所以人间这些表面上的快乐也都不离苦的本性。

  另外,还有很多痛苦也要观想,特别是病苦、老苦和死苦,经常看得见,我们肯定会面临,只是时间的早晚而已。要观想,如果现在自己得了重病或者是面临死亡,会是什么样子?这时就会感觉到人的痛苦。平时,若生活上没有太大的困难,精神上也没有太多的折磨,我们不觉得人道苦,觉得做人很好,但是人间也不是那么美好,绝大多数都是痛苦的境遇,那些痛苦一旦发生,才发觉人道也不行,但是真到那时,也没有什么办法对治。所以,现在我们首先要观想,去体会人的痛苦,体会到了,再想办法断除。

  人道的很多痛苦在书上都讲了,即使书上不讲,我们都是人,也能知道人间会有什么样的苦难,这些都要观想,若观想得好,对人道的贪欲心也能断除。

(五)阿修罗的痛苦

  非天,或叫阿修罗,他的寿命、环境和受用跟天人是差不多的,他最大的痛苦就是战争。这是为什么?那些嫉妒心很强又有一些福报的人,很多都会投生为阿修罗,尤其是那些喜欢战争、发动战争的人,虽然他们死后,大多会堕入地狱,然而有一点福报的,也可暂时不堕,但由于有打仗作战的串习力,在心里播下了喜好战争的种子,此业种成熟后,他就会去做阿修罗。生为非天后,以前的嫉妒与好战的习气,使他不断地跟天人打仗,在自己的领域内,也是相互争斗,无法合睦相处,这与人间的战争一样,会有很多痛苦。如是观修后,会发现财富受用如天人般的非天,身心还是无法摆脱痛苦的折磨。

(六)天人的痛苦

  天人相对六道轮回中的其他众生来说,痛苦比较少。欲界、色界无色界三个层次。其中欲界天是从四大天王、三十三天到他化自在天。欲界天的临终痛苦是非常明显的。

  那儿的天人可以活很久,但是因为活着的时候他比较幸福,没有明显的痛苦,整天放逸散乱,从没有修持正法的概念,所以即使寿命再长,他也不觉得,只觉得快乐时光一晃就过去了。在人间也是这样,比如说,人若呆在不喜欢的地方,过一天就像过一个月那么长;若在觉得很幸福的地方呆上一年,也感觉很短,人的欲望就是这样,天堂里也不例外。最后临死时,他(天人)还是很不满足,对昔日的快乐幸福贪恋不舍。

  然而更厉害的痛苦是欲界所有天人都要在七天(三十三天的七天是人间的七百年)当中感受死亡之苦。当五种衰相出现时,他知道自己要死了,此时所有眷属在散花祝福后离他而去,只剩下他一个人孤苦伶仃地面对死亡。(注:五种衰相为:身光消失、不喜坐于宝座之上、花鬘枯萎、衣着污垢和身出汗水。)

  在这七天当中,最严重的痛苦是,他还要感受即将堕落之苦。天人可以天眼看出死后的投生之所,如果他看到自己将要堕入地狱等三恶趣,看到那里恐怖悲惨的景象,内心会更加痛苦。若是一个信佛的人,在这七天当中,还可以精进修行,对于天人,他的七天至少等于人间的七百年,这七百年中,他若肯修,也可以修得出来(得到成就)。但是他没有修法的概念,也没有人超度他,即使再不愿意去的地方,也只有去,没有任何办法挽救。

  他眼睁睁地看着自己将要死亡和堕落,却无力改变,所以非常痛苦。快乐的时间虽长,他却觉得转瞬即逝;等待死亡和堕落的七天虽短,然而由于剧苦逼迫,他却觉得如此漫长,远远超过一生的快乐时光。所以欲界天人的痛苦也是非常厉害的。

  色界和无色界没有这样明显的痛苦,因为他的思维、感受很细很细,连痛苦快乐的感觉都没有。但是他在色界无色界长劫安住,也不知道行善断恶、修持正法,等于在浪费时间。出来以后(指他在色无色界寿终之时,会脱离以前的禅定状态),他还是会往下走,如果曾经造了与恶趣相应的业,他也有可能堕地狱、饿鬼和傍生。

  所以,欲界、色界和无色界天也没有什么快乐,依旧不离苦的本性。

  从地狱到无色界,整个叫做轮回,低至地狱,高到轮回的顶峰,在这之间,我们若用不片面无偏见的智慧眼光去寻找一个没有痛苦的地方,确实是找不出来的,更找不出永恒幸福之所。其间,虽然也有一些临时的快乐,但是它的后面一定会有我们非常不愿意看到的东西,就是痛苦,所有的这些有漏的快乐、幸福都不离开痛苦。从长远的角度看,在轮回里,找不出一个可以令人向往的地方,所以我们要向往解脱。

  这样,六道里每一个角落的痛苦都一一观察了,最后的结论是什么呢?在我们刚刚开始去了解轮回的时候,既没有轮回是很好的观点,也没有轮回是不好的观点,只是中立地去看轮回。在仔细观察佛所描述的这些轮回景象后,我们发现轮回是痛苦。所以,最后的结论就是,轮回里充满痛苦,象火坑一般,没有一个幸福的地方。

  我们既然已经来到轮回里面,刚才也讲了,轮回是封闭的,现在也不可能随意地跳出去,那怎么办呢?办法是有,就是佛告诉我们的,在这封闭的轮回里我们也可以找到出路。如果有出路怎么叫封闭呢?对一般的众生来说,轮回是封闭式的,没有办法跳出去;但是对遇到佛法的人而言,轮回还是有出路的。出路是什么?出路就是修行。

  每一个修法都有其标准,我们要看自己有没有达到这个标准,若达到了,此修法就可暂时到此为止;如果还没有达到,就要反反复复地修习。那么,轮回过患的标准是什么?书里讲的标准比较高。郎日塘巴是一个修行人,他一辈子都没有笑过。有些人就问他:你怎么不笑,一天到晚都黑着脸?有人在说你呢!他回答说:别人说不说都无所谓,但我一看到轮回的过患,就没心情去笑。标准就是这样的,但我们做不到。那么,比较适合我们的标准是什么呢?

  以前,我们觉得金钱、地位是非常了不起的,所以大家都很希望拥有,已经有了的人就希望不失去。我们一直认为,这些才能给人永久的幸福,一旦失去了它们,就没有了幸福。以前的概念就是这样。现在我们要知道,这些名利虽然也能够让人得到一些临时性的所谓快乐,但这是非常短暂的,实际上它解决不了太大的问题。

  前几天也讲了,作为人,一定要有精神上的依处,什么可以做为我们精神上的依处呢?拿金钱来做精神依处是错误的,将名誉做为精神上的依处更不对。为什么?因为它们不但无法带给我们真实长久的快乐,往往还要成为痛苦之因。这在当今社会上经常可以看到。

  有些人名声很大,但这些名声不仅对他没有好处,最后反而让他丢失了性命。有了名声以后,就有了很多是非,而一个人只有一定的承受能力,当他承受不了内外的压力时,就会走上绝路——自尽。有很多这样的事情,名声不但没能给他带来幸福,而且损坏了他的生命,也就是毁坏了他的一切。地位也是这样,有些人苦苦地追寻地位,刚爬到高位以后就遇到别人的刺杀,类似的例子有很多。金钱也不例外,有些人一辈子辛辛苦苦地挣钱,发财以后,他的财富、生命乃至眷属却全部成了别人打劫的对象,被一下子毁掉。所以,把这些做为精神的依处,是错误的想法,在这里面,我们的确找不到可依靠之处。

  那么,拿什么做为精神上的依处呢?现在,要用自己的头脑,去观察,去反反覆覆地思维:在这世界上最究竟的真理是什么?最究竟的真理在什么地方?而且最究竟的真理对我们有没有帮助?如果它对我们没有什么帮助,虽然它是真理,对摆脱痛苦还是没有用的。但是,佛法不是这样,可以说佛法是这世界上唯一最究竟的真理,不但它本身是真理,而且它让我们从轮回里跳出去。所以佛法、修行才值得做为我们精神上的依处。

  唯一的(依处)就是它,除此以外,你看看,在这世界上、社会上还有什么可以做为我们的精神依处?像发财、有名声等等,这些又能作什么依处呢?家庭能不能作为精神上的依处?子女能不能作为精神上的依处?父母能不能作为精神上的依处?这些都是临时的一种依处(也可以说是依处),但它们是不究竟的、不可靠的,只有佛法、修行才是真正的精神依处

  那么,该怎样修行呢?前几天也讲过,若用佛法去获得世间圆满,就是将佛法用到轮回上、用到世间法上。(这样还是没有太大意义。)现在,我们就是要依靠佛法,在此轮回里寻找一条出路,这条出路才是精神上的真实依处。

  那么该怎样看待物质享受呢?佛也没有说过,凡是修行的人一定要苦行,不能吃好的食物,不能穿漂亮的衣服,没有这样的道理。有好吃的可以吃,有漂亮的衣服也可以穿,佛也不反对。但是佛告诉我们,即使你吃得再好、穿得再好,也不能贪欲这些。如果在不贪欲的前提下,不但是在家人,而且出家人也可以这样做。佛讲过,出家人在不贪欲的前提下,可以穿价值上万元的衣服。因为对他来说,值上万元的和值几十元的,没有贵贱的分别,是平等的,价值的多少对他没有任何影响,所以他可以这样做。吃也好,住也好,都是这样。

  物质上的生活是另外一回事,但精神上只有以佛法修行做为依处,才是真正有智慧的人,如果人没有这样的精神依处,没有这样的思维,仅是全身心地投入在物质生活里,别的不管不顾,那就是如前所讲,跟旁生是分不清的。

  现在我们虽处在轮回里,但是也要向往解脱,因为我们目前的落脚点——轮回,是这么不可靠的东西,这么肮脏的东西,所以一定要找出路。如果当前所处的轮回是非常圆满的,为什么要找出路呢?就这样呆下去就好了。正因为它不圆满,才要这样做,这是一个非常关键的问题。

  前几天也讲过,一个人若觉得这个城市很不错,就不愿意离开此地;另外一人觉得这样的环境对他不适应,就一定会想办法出去。同样的,若你觉得轮回还不错,就不会想跳出去;如果意识到,虽然我目前还没有发现太大的问题,但是轮回里有很多非常恐怖的境遇,我也有可能遇到,如果你有这种想法,就会想办法找出路,这叫做出离心。

  现在要大家回头往里看看,自己有没有这样的念头,如果有,就是有出离心,这是值得随喜、非常令人高兴的事。如果还觉得人间很不错,想去发财,追求世间的名利,觉得这些很好,若是有这种概念,那还没有出离心,这种人一定要去看《普贤上师言教》,不但是看,而且一定要去深深地体会。

  刚才讲过,六道轮回当中的其它四道我们看不见,但是人道和旁生道我们看得见,那么在这本书里讲的人道和旁生道的痛苦是什么样的,是不是与现实相符?人有生老病死等八种痛苦,这符不符合实际?还有,旁生有相互残杀之苦,这是不是事实?如果这些是事实,那么其他我们看不见的也应该是事实。

  现在讲的轮回痛苦,无论你觉得这是悲观也好,乐观也好,你觉得这是逃避也好,消极也好,事实就是这样。但是人间也有好的一面啊?为什么不说这些?这些也可以说,刚才我们也承认人天有一些快乐,但是那些快乐,我们都知道,是靠不住的,是非常短暂的,这也是事实。所以,我们要用理性的思维,去观察轮回本来的面目,这里所讲的本来面目也不是禅宗里面的本来面目,而是指轮回的自然规律。

  因为我们现在是人,人就有取舍的能力,有能力去选择自己未来的道路。通过此修法,我们已经看见了自己今后在轮回里的处境,看得清清楚楚,既然你知道轮回这么恐怖,为什么还要往前走?昨天也讲了,回头是岸!此话说得没错,回头就是岸!现在我们虽然已在轮回里呆了很长时间,但是还是有办法回去,你为什么不愿意回去呢?你也没有任何的理由要一直在轮回里面前进(流转),不但是没有理由,而且很清楚的看见,未来的轮回路途是多么的艰险可怕,看见了还是不愿回头,这是什么原因?这就是因为对世间的贪欲心已经太重太重,已经严重到这样的地步,所以没有办法放下。

  但是,前面也讲过,佛也没有要求你一定要像米拉日巴那样修行。你也可以拥有这些物质生活的享受,但是修行是另外一回事,物质生活是几十年中临时的生存方法,而修行是我们永久的理想,这两个是不矛盾的。人没有理想、没有精神上的依处,就等于是畜生。所以我们一定要认真、深入地思维,这样就会有很好的收获。


转自显密文库http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=933

 

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