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信愿念佛即得往生——印光大师《复汪雨木居士书》学习体会

(2021-04-05 05:00:00)
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大安法师

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分类: 《净土》2018-2021年文章

信愿念佛即得往生——印光大师《复汪雨木居士书》学习体会

信愿念佛 即得往生

——印光大师《复汪雨木居士书》学习体会

《净土》2020年第12期合刊    /刘富国

 

对于念佛求生净土一法,历来有人认为,须参透“念佛的是谁”,念佛才有用处。在《复汪雨木居士书》中,印光大师对这一观点进行了破斥。印光大师的这篇开示,对于消除净业行人心中的疑惑,使其安心念佛,求生净土,有重要指导意义。

 

一、汪雨木居士来信中的观点

来信内容大致包括三点。

第一,汪雨木居士认为灵峰、梦东及印祖诸师所开示的念佛方法对自己不适用。文曰:

雨木念佛十年,略知旨趣。窃谓灵峰、梦东诸大师及我师《文钞》所示念佛方法,大抵皆就愚夫愚妇通途立说。若吾辈能通文字、心思复杂之人,仍用彼愚夫愚妇之念佛方法,断断不能往生净土。

首先,汪居士表明自己念佛的时间已经有十年之久,自认为已经知道净土法门的宗旨归趣。其次,说明其认为,灵峰、梦东乃至印光大师等祖师所开示的念佛方法,都是针对愚夫愚妇而说。最后,表示像自己这样有文化、善于思考的人,如果仍然采用这样仅适用于愚夫愚妇的念佛方法,则肯定是不能往生净土的。灵峰,即蕅益大师,莲宗九祖。梦东,即彻悟大师,莲宗十二祖。

第二,汪雨木居士提出自己所认为的正确的念佛方法。文曰:

鄙意以为念佛求生之人,当先求知念佛的是谁,盖既见主人翁,则念佛方有用处,往生方有把握。不特念佛应当如是,即念经持咒,亦何莫不然。今人动谓老实念佛、死心念佛,即可往生,不知苟不能识得念佛的是谁,则念佛何能老实,何能死心。纵使日夜十万声,于生死有何相干哉?有以古人多“专主持名,不参是谁”相诘者,雨木曰,此乃古德罢参以后之事,初心非可效法也。

首先,汪居士认为,念佛求生净土的行人只有先通过参究,知道了“念佛的是谁”,也就是开悟后,念佛才能够获益,才有把握往生净土。念经持咒,亦复如是。“主人翁”,指真如自性,即禅宗所讲的“父母未生前本来面目”。其次,认为如果没有开悟、不知道“念佛的是谁”,便不可能老实念佛、死心念佛,这样即使每天念十万声佛号,也是无法了生脱死的。最后,说明遇到有人以古德多主张持名念佛而不提倡参究念佛来反驳以上观点时,汪居士解释为,这是古德参究开悟后的做法,没有开悟的初发心人不可以效法。

第三,汪雨木居士表示由于自己的观点不被认可而伤叹,并请印光大师加以印证。文曰:

雨木见今日念佛之人,十九不明此旨,实可哀愍。尝时时苦口劝人,而居士中竟有谓我为邪见者。佛法真义,沉晦至此,曷胜痛叹。兹特披陈所怀,敬求印证,并乞详加阐示,众生之幸,非仅雨木一人之幸也。

首先,表达自己的观点不被认可。汪居士认为现今的念佛人绝大多数都不明白这样的道理,自己以此道理劝别人时却被斥为邪见,由此而心中悲痛伤叹。其次,说明在这封信中特地将自己的观点陈述出来,请印光大师印证并详加阐示,以利益众生。

综上可见,汪雨木居士认为只有开悟后方能老实念佛,了生脱死。在其看来,灵峰、梦东及印祖诸师所开示的念佛方法都是引导愚夫愚妇念佛的方便之说,如果不能开悟,仅令人老实念佛,并不能了生脱死。

 

二、印光大师回信中的驳斥

印祖回信中大致包括如下五个要点。

第一,赞叹汪雨木居士的发心。文曰:

详观来书,不胜钦佩。阁下欲令一切人亲见本来,直登上品,《观经》所谓读诵大乘,解第一义,发菩提心,劝进行者,其阁下之谓乎?

印祖赞叹汪雨木居士发心殊胜,希望一切人都能够见到父母未生前本来面目,上品往生,这种发心和《观经》所说相符。《观经》净业三福中说:“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。”上品中生章中说:“法子,汝行大乘,解第一义,是故我今来迎接汝!”

第二,通过和禅宗对比,说明净土法门的宗旨。文曰:

虽然,说法当须观机,若不察机,妄投法药,则与庸医以药杀人无异。须知禅净二宗,归元是一,修法各别。禅以彻见本来面目为宗,净以信愿念佛求生为宗。使世皆上根,则阁下所说,诚为有益。而上根甚少,中下甚多,不教以信愿求生,而教以参究是谁,参而得之,固为大幸,尚须重发切愿,以求往生。若参而不得,以心中常存一不知是谁不能往生之念,则断无与佛感应道交、亲蒙接引之事矣。

首先,指出说法时应该观察众生的根机。其次,说明禅净二宗的异同,二者虽然最终的归趣一样,但修行方法各异。具体而言,禅宗是以“彻见父母未生前本来面目”为其宗旨,净宗则是以“信愿念佛求生净土”为其宗旨。最后,将能教化的方法和所教化的众生结合起来论。如果世间都是上根人,则汪居士所说确实有利益。而现在是上根人很少,中下根人很多,如果不教以信愿念佛求往生,而教以参究“念佛的是谁”求开悟,倘若参究能明心见性固然非常好,但即使这样,也仍须要重新发愿求生西方净土。倘若参究了却没能开悟,心中由于常存有不开悟就不能往生的疑虑,则一定不能与佛感应道交及蒙佛接引往生净土。

第三,结合来信内容及汪雨木居士本人具体而论。文曰:

而今之参者,其能真到大彻大悟地位者有几?夫知念佛的是谁者,乃大彻大悟明心见性也。勿以余人论,即阁下亦未曾到此地位。何以知阁下未到?以到则决不敢说灵峰、梦东为就愚夫愚妇立说,而不知是谁,即老实念、死心念,亦不得名为老实死心,纵使日夜十万,于生死有何相干,及谓古人专主持名为罢参后事、初心不可效法等语。

首先,印光大师指出当今通过参究“念佛的是谁”而达到大彻大悟的人寥寥无几。其次,就汪居士本人而论,说明其也没有通过参究念佛而开悟。因为如果汪居士真的大彻大悟,便不会误解灵峰、梦东诸师所说。

第四,总结评价汪雨木居士的来信。文曰:

由是言之,阁下之心,实欲自利利人,阁下之语,实为自误误人矣。切请缄默莫说,否则如来普度众生之一大法门,被阁下关塞锢蔽,莫由开通,其罪当与谤佛谤法谤僧相等,可不慎乎?阁下之见,以不知契理契机之所以然,妄执利上根之法,而普劝一切修习,遂成偏执谬见。以不合机之法,妄行劝修,谓为佛法真义。

首先,肯定了汪居士的发心,其确实是为了自利利人。其次,否定了汪居士的观点。从其所说来看,确实又是在自误误人。由其此说,而使得如来普度众生的净土法门无由开通,众生无由得生净土,其罪过极为深重,相当于是在诽谤三宝。最后,指出其邪见的成因。是由于汪居士不明白设置教法应该契理契机所致,将只适用于上根利智者的修行方法,普劝一切众生修习,而造成偏执错误的知见。以不契合众生根机的方法妄自劝导众生修习,并将此作为佛法的真正义理。

第五,明确阐述自己的态度。文曰:

光虽庸劣,敢与阁下同陷谤佛谤法谤僧之咎,而妄为赞许乎哉?如谓不然,祈付丙丁,各行各道即已,光岂能强阁下舍己所学而从我乎?不过以阁下见问,不得不直贡愚诚耳,祈洞察是幸。

首先,印光大师说明恐怕同陷入诽谤三宝之罪,所以不会赞许汪居士的谬见。其次,说明如果汪居士对印光大师所说不以为然,则也不勉强,不妨将回信烧掉,各走各路。丙丁,古代以十天干配五行,丙丁属火,因称火为“丙丁”。最后,说明如上所说不过是因为汪居士来信相问,因而直言不讳,还祈望其三思。

 

三、概括来往书信中的要点

是否一定要在参究“念佛的是谁”开悟后,行人念佛才能够获益乃至往生净土了生脱死呢?这是两封书信所表达观点的分歧所在。来信中,汪居士表达了其偏执谬见,认为只有在参究开悟后,念佛方能获益乃至往生。回信中,印光大师则通过阐明正理以破斥其偏执谬见,指出禅宗以彻见本来面目为宗,独被上根;净土法门以信愿念佛求往生为宗,不必参究“念佛的是谁”,三根普被。即净土法门所摄受的根机不只是上根人,也平等普被一切中下根人。而汪居士无视于上根人甚少、中下根人甚多的现实,错将仅能令上根行人获益的修行方法劝导一切众生修习,以致对众生造成误导。

 

综上可知,净土法门超情离见,唯佛与佛方能究尽,吾等净业行人切不可自立章程,师心自用。为修行稳妥计,应遵从净土圣言量及历代祖师如灵峰、梦东、印光诸祖师的开示,以深信切愿持佛名号,即能感通佛力,在世蒙佛护念,命终往生净土,何幸如之!

 信愿念佛即得往生——印光大师《复汪雨木居士书》学习体会

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