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《佛说阿弥陀经疏钞》讲记之三

(2020-06-15 05:00:00)
标签:

大安法师

东林寺

佛学

净土苑东林大佛

净土杂志

分类: 《净土》2018-2020年文章

《佛说阿弥陀经疏钞》讲记之三

《佛说阿弥陀经疏钞》讲记之三

《净土》2019年第5期    /释大安

 

诸位大德比丘,诸位居士同修:

请看疏文:

若就当经,初句即无量光,洞彻无碍故。二句即无量寿,常恒不变故。三四句即灵心绝待,光寿交融,一切功德皆无量故。五句总赞,即经云,如我称赞阿弥陀佛不可思议功德。末句结归,言阿弥陀佛全体是当人自性也。

前面莲祖对“明性”之五句(灵明洞彻,湛寂常恒,非浊非清,无背无向。大哉真体,不可得而思议者,其唯自性欤。)序文,已作了透辟的解释,下面将结合大乘诸经论义理,对此序文,更作详明界说。此段疏文先就此阿弥陀经来诠释无量光寿之法义。意谓初句(灵明洞彻)即无量光,法性光明遍一切处。洞然通彻四维上下,无有障碍故。第二句(湛寂常恒)即无量寿,亘古亘今,无始无终,曾无变易,竖穷过现未来三际故。第三、四句(非浊非清,无背无向)即灵妙真心,离诸对待,清净本然,交融不二。光与寿似对待法,而实则光照当体即寂定,寂定当体即光照,寂照同时,体用不二,光寿交融,原非二物,有何对待。

今此光寿不二绝待圆融之心性,即一切如来真实自性,无始以来,自性清净,具足种种遍十方界极微尘数性相功德,犹如虚空遍一,一切有情平等共有。是故,第五句总赞,即如《阿弥陀经》所云:“如我今者(释迦佛自称)赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。”即本句结归赞叹,言阿弥陀佛全体是当人自性,和盘托出“自性弥陀”之秘要,昭示莲宗圆顿中至极圆顿,方便中第一方便之特性。意谓,梵语阿弥陀,此云无量寿,无量光。自性寂,即是无量寿;自性照,即是无量光,此光寿交融之真如妙心,即阿弥陀佛,为诸佛果海之源,作群生实际之地,全体乃即当人自性。今举此清净法界圆融不思议体,作阿弥陀佛名号,构成能念与所念之奇妙关联。诚如蕅祖所云:“当知离却现前一念无量光寿之心,何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号,何由彻证现前一念无量光寿之心。”又云:“弥陀名号,即众生本觉理性;持名,即始觉合本。始本不二,生佛不二,故一念相应一念佛,念念相应念念佛也。”(《弥陀要解》)兹由阿弥陀佛名号与吾人现前一念心性同质交融故,自然呈现“托彼名号,显我自心”的殊功妙德。

 

请看疏文:

又初句明无不照,即用大。二句静无不含,即相大。三四句迥绝二边,即体大。五句总赞,所谓即三即一,双泯双存,辞丧虑亡,不可思议。末句亦结归自性也。又初句言照,即般若德。二句言寂,即解脱德。三四句言寂照不二,即法身德。五句总赞,末句结归,例上可知。

此段疏文从两个层面诠释前五句序文之内蕴。一者,从体相用三大义来说,初句(灵明洞彻),意谓自性常光遍照法界,能生一切世间出世间善因果,即为用大。第二句(湛寂常恒),妙湛总持,本自真常,广博包含,染净融通,自性满足一切功德,即为相大。第三、四句(非浊非清,无背无向),迥绝空有、圣凡、染净、邪正二边。唯一真如,不增不减,平等不二,是为体大。第五句(大哉真体,不可得而思议者,其唯自性欤)为总赞。意谓此体相用三大乃依众生心显示摩诃衍(一佛乘)义。一切诸佛菩萨皆乘此心到如来地故。即三即一,双泯双存者,意谓体非相用,乃至用非体相,是为即三。而又离体无相用、离相无体用等,是为即一。一即三则一泯,三即一则三泯,是为遮诠,一三双泯意。而又一即三则三存,三即一则一存,是为表诠。一三双存意,存时即泯,泯时即存,非泯非存。于此妙境,言语道断,心行处灭。故云“不可思议”。末句结归此不可思议者,唯当人现前一念此心耳。

二者,从涅槃三德来说,初句言自性光明遍照,即般若德;第二句言湛寂常恒,即解脱德;第三、四句言寂照不二,染净不亏,生灭不变,即法身德。此涅槃三德,亦各具常乐我净义。第五句总赞,三德秘藏,隐在众生烦惑中,在凡不减,在圣不增。末句结归,此不可得而思议者,其唯圣凡均禀之如来藏性。

 

请看疏文:

又以四法界会之,则清浊向背,是事法界。灵明湛寂,是理法界。灵明湛寂而不变随缘,清浊向背而随缘不变,是理事无碍法界。不可思议,是事事无碍法界。以此经分摄于圆,亦得少分事事无碍故。末言自性,亦是结属四法界归一心也。

此段疏文,莲祖以华严四法界义理,会通五句序文。杜顺和尚华严法界观云:法界者,一切众生身心之本体也。具分有四种法界,一者事法界,谓诸众生色心等法,一一差别,各有分齐限量。二者理法界,谓众生色心等法,虽有差别,而同一体性,不变不易。三者理事无碍法界,谓理由事显,事揽理成,理事互融。四者事事无碍法界,谓一切分齐事法,称性融通,一多相即,广狭相容,重重无尽。前三法界,为藏通别三教所同禀,犹可思议。唯事事无碍法界,为华严圆教所独具,故称不可思议之别教一乘。

若对比会通,则所述三、四句(非浊非清,无背无向)是事法界,从事相功能描述故。第一、二句(灵明洞彻,湛寂常恒)是理法界,光寿性德乃一切众生本具之体用故。灵明湛寂而不变随缘,清浊向背而随缘不变,是理事无碍法界,意谓光寿交融之性体,作我一念之用修。此能随染净缘之念虑心,当体是寂照不二之法界性体。末句总赞不可思议者,是事事无碍法界。一代时教,唯《华严经》为全圆。圆为能摄一切,故大小乘教无不摄归华严。

今此《阿弥陀经》,分摄于圆,亦得少分事事无碍,全体具足华严十玄门之义理境界。末句总赞自性不可思议,亦是总结序文五句,具四法界义境,全体即是毗卢法界,亦即一切凡圣同具之妙真如性。又彭绍升居士云:“一心念佛,不杂余业,即入事法界;心佛双泯,一真独脱,即入理法界;即心即佛,大用齐彰,即入理事无碍法界;非佛非心,神妙不测,即入事事无碍法界。是知一念佛门,无法不摄。”(《华严念佛三昧论》

《佛说阿弥陀经疏钞》讲记之三


请看文句:

二赞经()。

初总赞。二别赞。

初总赞

澄浊而清,返背而向,越三祇于一念,齐诸圣于片言。至哉妙用,亦不可得而思议者,其惟《佛说阿弥陀经》欤。

此段文句是“通序大意”中第二结构段,由二重法义展开。一者总赞此《阿弥陀经》之妙法,二者别赞此经之妙用。

此总赞文句,乃从全性起修之工夫立言。前文“明性”,乃是就现前一念体性立言,总述圣凡同禀之性体本觉。今由性德起修德,由本觉起始觉,乃叙说修证工夫。一代时教种种行门,一以净心为切要。

欲澄清我等凡夫染着之心,令流浪三界穷子,就路还家,亲觐慈尊,无如信愿持名往生净土一法。所谓清珠投于浊水,浊水不得不清;佛号投于乱心,乱心不得不佛。通途行人,须经三大阿僧祇修行圆满,方成藏教果头佛(证人我空,得阿罗汉),而此净土圆顿教,净业行人信愿称名,临终蒙佛垂慈接引,但得上品往生,华开见佛,即悟无生法忍,作阿鞞跋致菩萨(圆教初住以上),而藏教果头佛只与圆教七信位齐等。岂不是执持名号,一念相应,顿然超越三大阿僧祇劫之修行。又净业行人执持南无阿弥陀佛之片言,带业往生,一超直入如来地,全摄佛德为己德,与诸上善人把手同行,观音势至为其胜友,如是至极妙用,非思量分别所能知,亦非凡夫二乘,乃至等觉已还菩萨所能测量。如是大不可思议之德用,惟于此《佛说阿弥陀经》所独擅。吾人今生得遇如是大乘圆顿妙典,当生稀有难遇之想,弥生信敬。

 

请看疏文:

上言灵明湛寂之体,本无清浊向背,毕竟平等,惟是一心。今谓约生灭门,以不如实知真如法一故,不觉心起而有其念,则无明所覆,失本流末,浑乱真体,故名曰浊。如澄泥沙,复使净洁,斯之谓清。即指转五浊而成清泰也。

上面详明讨论的灵明湛寂,寂照不二,光寿交融之体性,乃一法界大总相法门体,清净本然,本无清浊向背,凡圣是非之分别。以从本以来,离诸名相,等同一味,唯一真如妙净宝觉。今赞誉此阿弥陀经妙德,乃是约生灭门说。只因我等凡夫,不了真如体性,平等一相一味,即此不知,即是根本无明。由明立所,觉明为咎,于无相中生起幻相,于无分别中妄生分别执着,则此妙明真性而为根本无明所覆盖,故而失却故乡明月,舍父逃逸,客走他乡,竛竮流浪。所谓以依寂照不二之真如法故,有于无明(无明依真如而起)。以有无明染法因故,即返熏真如。以熏习故,则有妄心,而变为阿赖耶识。阿赖耶识有二种义,一者觉义,二者不觉义。不觉心起而有其念,现妄境界。以有妄境界染法缘故,即熏习妄心,令其贪恋执着,造种种业,生死不断,受于一切身心等苦。此“失本流末”即谓失却真性,流入三细六粗,众生之轮回境(无明业相,能见相,境界相为三细;智相,相续相,执取相,计名字相,起业相,业系苦相为六粗)。

我等众生为此无明所引,起惑造业,浑乱光寿真体。诚如《楞严经》所喻:“譬如清水(喻真性),清洁本然。……有世间人,取彼土尘(喻无明惑业),投于净水。土失留碍,水亡清洁,容貌汩然,名之为浊。”即以投土于水而喻五浊之相。

佛一代时教,开显八万四千法门,悉为“澄浊而清”所施设。如澄泥沙,复使清洁。《楞严经》云:“如澄浊水,贮于静器,静深不动,沙土自沉,清水现前,名为初伏客尘烦恼,去泥纯水,名为永断根本无明。明相精纯,一切变现不为烦恼,皆合涅槃清净妙德。”蕅益大师释曰:“还以澄浊得清而喻修证之相。静器者,即喻本不生灭圆湛之性。如澄浊水,须贮静器,欲破五阴,须观()阴、()入、(十二)处、(十八)界,本如来藏也。静深不动,喻观行力深也。沙土自澄,喻相见二分不复相织,圆伏五住烦恼而粗垢(见思惑)任运先落也。清水现前,喻真谛理明,亦复相似见三谛理(真谛、俗谛与中谛)也,初伏客尘烦恼,正明断界内见思,伏界外无明也。去泥纯水,喻断界外别惑(尘沙惑与无明惑),从圆初住分断,乃至妙觉究竟断尽,故曰名为永断根本无明也。若至明相精纯,则成佛界无上法性五阴。虽复同流九界,变现一切善恶无记有漏无漏诸五阴法,而皆是巧用性恶法门,不被恶法所用,故云不为烦恼。了知性恶即是性善,全用即体,十界无非常乐我净,故云皆合涅槃清净妙德也。”(《楞严经文句》卷四)。此为通途佛法,凭自力断惑证真,转五浊而成清泰之必由途径,是为难行道。

然净土持名妙法,无藉劬劳修证,但持名号,即可澄浊而清,转五浊为五清,奇特胜妙,超出思议第一方便。诚如蕅益大师开示:“只此信愿庄严一声阿弥陀佛,转劫浊为清净海会,转见浊为无量光,转烦恼浊为常寂光,转众生浊为莲华化生,转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世,所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉,全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽,非九界自力所能信解也。”(《弥陀要解》)冀诸净业同仁,三复斯言,铭之五内,拳拳服膺,信解笃行,自可获致“澄浊而清”之奇勋,得佛髻中宝珠之特赏。

《佛说阿弥陀经疏钞》讲记之三


请看疏文:

无明所引,弃觉逐尘,违远真体,故名曰背。返其去路,复使归还,斯之谓向。即指背娑婆而向极乐也。然此且就众生一期从迷得悟而言,似有澄之返之之迹。而于自性,实无得失,亦无增损。是故时浊时清,水非易性。忽背忽向,人无二身。所谓修证即不无,污染即不得也。

此疏文明晰描摹业力凡夫迷惑颠倒轮转之相状,烦恼即菩提,生死即涅槃。我等众生自性本自圆明,以一念妄动之无明为缘,故转彼真心而为藏识之业相。但随染恶之缘,遗此圆常之性,如水随风,作诸波浪。由此众生渐远真如之觉,随逐境界之尘,如穷子舍父逃逸,一向流浪沉沦,不觉衣里明珠,枉受妄苦,故名曰背(背觉合尘)。

今幸得人身,得闻佛法,顿发大心,欲契本源心性。于此不须别寻归路,即就迷处,就路还家,便得返身见父。就通途佛法而论,从破六粗相入手,先破执取相、计名字相,空其人执;次破相续相、智相,荡其法执;次破阿赖耶识三细相(即无明业相、能见相、境界相);最后于等觉位,以金刚智破尽最后一分生相无明。即可回归法性觉体。诚如普润大师颂究竟即曰:“从来真是妄,今日妄皆真,但复本时性,更无一法新。”

上面所述,且就行人一期从迷得悟之修证次第而言,似有澄浊而清,背尘返觉之迹相。然于性德本体而言,实无得失,亦无增损。意谓我等众生,虽于三界轮转,枉受众苦,然真乐恒存;任彼业力所牵,或超升善道,或沉溺恶道,然本觉不动,如水时浊时清,或波翻浪卷,或微澜止水,乃至或成寒冰,悉不失湿性。我等众生轮回不休,亦复如是,或忽背觉合尘造业,或忽向觉背尘修道,或作天王享乐,或入地狱受苦,舍宅频迁,神识不变,性觉恒存。

《楞严经》开显:“当知一切众生,从无始来,生死相续,皆由不知常住真心,性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转。”意谓众生以不了妙湛真心,而随轮回妄识。此识无体,不离真心。如人目有翳,见虚空中华,华虽幻现,而不离虚空之性,眼中翳障消除,虚空净无一物。吾人由业力妄念,现此世界,亦复如是。离诸妄念,大地平沉,虚空粉碎,唯一真心,周遍法界。性德本有,亦由修德方可显现。宝珠恒在,要因贸易变现,方得富贵自在。

此举一则禅宗公案以证。怀让禅师初诣嵩山慧安禅师,慧安禅师指示他到曹溪参叩六祖慧能。怀让到六祖座下,礼拜。祖问:“甚处来?”让云:“嵩山。”祖曰:“什么物?恁么来?”让云:“说似一物即不中。”祖曰:“还可修证否?”让云:“修证即不无,污染即不得。”祖曰:“只此不污染,诸佛之所护念。汝既如是,吾亦如是。”(《六祖坛经》)此“修证即不无”且就众生修证迹相而言,理事双备,性修不二。以此真心为宗,离此修行,尽萦魔罥;别有所得,悉陷邪林。须知。

又此澄浊而清,返迷归觉之修证,在净土法门,乃特指背弃娑婆大火宅而归向极乐清凉池。我等众生困居三界,忽闻弥陀呼唤,信种顿萌,整心俶行,回归故园。几生负德,枉受沉沦,今日投诚,必蒙拯济。诚如古德偈云:“直上高楼望故乡,金乌落处暮云苍,悬知父母哀怜久,肠断飘萍在远方。”信愿称名,径登乐邦。华开九品之莲,佛授一生之记。其澄浊而清,反背而向之奇功,又非思量分别所能知。伏冀净业同仁,各自勉旃。

南无阿弥陀佛。

                                                 (待续)

 《佛说阿弥陀经疏钞》讲记之三


《佛说阿弥陀经疏钞》讲记之三


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