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蕅益大师《示念佛法门》解读

(2020-01-02 05:00:00)
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大安法师

佛学

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分类: 《净土》2018-2020年文章

蕅益大师《示念佛法门》解读

蕅益大师《示念佛法门》解读

《净土》2019年第3期    /释慧炤

蕅益大师《示念佛法门》一文不足千字,但对念佛法门的超胜、法门的宗要、修行的方法等,都有精辟的阐述,对念佛行人的实际修行具有重要的指导意义。今对此文略作解读,以期与诸莲友坚固信愿行,以资净业。

 

一、总述念佛法门以深信力行为要

念佛法门,别无奇特,只深信力行为要耳。

蕅益大师《示念佛法门》开篇开宗明义立论:“念佛法门,别无奇特,只深信力行为要耳。”在这里只是专拈出信和行两点,而且强调信是深信、行是力行,这样强调不言而喻,愿自然就摄在其中。正如大师所说:“非信不足启愿,非愿不足导行,非持名妙行不足满所愿而证所信。”(《佛说阿弥陀经要解》)信、愿、行三者如伊之三点,不并不别,即三而一,即一而三。信即不深,行亦不力,何也?信不深则无切愿,无切愿固然行就不力,落于悠悠泛泛了。

 

二、引据佛言祖语论述念佛超胜

佛云:“若人但念弥陀佛,是名无上深妙禅。”天台云:“四种三昧,同名念佛,念佛三昧,三昧中王。”云栖云:“一句阿弥陀佛,该罗八教,圆摄五宗。”

蕅益大师接着又从三个方面进一步阐发念佛的殊胜:第一,引用佛经:若人但念弥陀佛,是名无上深妙禅。第二,引用天台智者大师之语:四种三昧,同名念佛,念佛三昧,三昧中王。第三,引用云栖莲池大师之语:一句阿弥陀佛,该罗八教,圆摄五宗。

念佛即是禅,而且是无上深妙禅。从修持的方法上看,念佛和修禅是两码事,但深入下去,从究竟的理体上看,却是一码事。参禅者所着力参究的“父母未生前本来面目”,即是众生本具的真如佛性。念佛法门不同于禅门参究,唯执持一句万德洪名,即得机感相应,是心作佛,是心是佛,念至极处则能所两忘,根尘迥脱,真如理体朗然现前,《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》所谓“不假方便,自得心开”。中峰禅师说:“禅即净土之禅,净土乃禅之净土。”(《天目中峰和尚广录·示吴居士》)念佛即是无上深妙禅,真实不虚。

智者大师把三昧分为四种三昧:一、常行三昧;二、常坐三昧;三、半行半坐三昧;四、非行非坐三昧。这四种三昧都与念佛有关,故同名念佛,都属于念佛三昧。何为念佛三昧?《佛说阿弥陀经》里说的“一心不乱”,即是念佛三昧另一种表达。一心不乱分为事一心不乱和理一心不乱,蕅益大师说:“不论事持理持,持至伏除烦恼,乃至见思先尽,皆事一心。不论事持理持,持至心开见本性佛,皆理一心。事一心不为见思所乱,理一心不为二边所乱。”(《佛说阿弥陀经要解》)事一心不乱要伏断见思惑,理一心不乱所证得的境界与十方诸佛的境界无二无别。念佛有如此殊胜的功德利益,皆因念佛法门以果地觉为因地心,全摄佛功德为自功德,是大不可思议法门。诸三昧中,念佛三昧最极殊胜,诚如蕅益大师所言:“念佛三昧,名宝王三昧,三昧中王。凡偏圆权实种种三昧,无不从此三昧流出,无不还归此三昧门。盖至圆顿之要旨,亦三根普利之巧便也。”(《示念佛三昧》

莲池大师判念佛法门,指出持名一法含摄了五宗八教,即含摄一切法门。印光大师的两句话可以佐证:“偏圆顿渐一切法,无不从此法界流。大小权实一切行,无不还归此法界。”(《净土问答并序》)蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》中也有这样的表述:“信愿持名一法,圆收圆超一切法门,竖与一切法门浑同,横与一切法门迥异。”因为念佛法门全体是佛境界,一切法门皆从佛的真实心中流出。蕅益大师开示中还指出,与通途法门相比,念佛法门不须靠自力断惑证真,而是仰仗佛力横超三界,带业往生,显示出念佛法门的超胜独妙。

 

三、痛斥行人对念佛法门的谬见及惰行

可惜今人将念佛看做浅近勾当,谓愚夫愚妇工夫,所以信既不深,行亦不力,终日悠悠,净功莫克。设有巧设方便,欲深明此三昧者,动以参究“谁”字为向上。蕅益大师《示念佛法门》解读

紧接着,蕅益大师指出了一些修行人对念佛法门所抱持的态度。很多人都把念佛看作是浅近勾当,认为念佛是愚夫愚妇的事情,所以信心不深,行持也不得力,终日泛泛悠悠,致使净业难成。人们视念佛为浅近,动辄以禅门参究“谁”字为向上。须知念佛法门功高易进,重在深信力行。龙树菩萨在《大智度论》中开篇写道:“佛法大海,信为能入,智为能度。”佛法的修行,信是第一位的,没有信,一切免谈。有信才会有愿,有愿才会有行,信愿为慧行,念佛为行行,如同目足并运。只有深信力行,方能获真实利益。

 

四、痛陈若能信愿坚固、专心念佛必得大利

殊不知现前一念能念之心,本自离过绝非,不消作意离绝;即现一句所念之佛,亦本自超情离计,何劳说妙谈玄?只贵信得及,守得稳,直下念去,或昼夜十万,或五万、三万,以决定不缺为准。毕此一生,誓无变改。若不得往生者,三世诸佛便为诳语。一得往生,永无退转。种种法门,咸得现前。

蕅益大师从现前一念心的角度,正面阐发念佛之妙。众生一念能念之心,本自离四句绝百非,故不必作意离绝,否则便是头上安头。念佛法门不假方便,单刀直入,所念的佛号即是实相,本自超情离计。实相即是无相,无相又无不相,也就是离一切相即一切法。如此看来,修念佛法门不必谈玄说妙,老实念佛就好,贵在信得及,守得稳,直下念去。执持名号多多益善,根据自己的实际情况来合理安排,可以昼夜十万,也可五万、三万,以决定不缺为准。毕此一生,誓不变改,决定往生,三世诸佛无有诳语,不须怀疑。往生以后,即永不退转,华开见佛,种种自心本具之法门皆得现前。蕅益大师在文中说得斩钉截铁,不容置疑。

 

五、殷勤劝诫念佛行人应一心念佛

切忌今日张三,明日李四。遇教下人,又思寻章摘句;遇宗门人,又思参究问答;遇持律人,又思搭衣用钵。此则头头不了,帐帐不清。

蕅益大师又从反面讨论了不老实念佛的相状过患,表现为这山望着那山高,今日张三,明日李四。一切法门皆是释尊应机而说,本无高下,然而修行贵在一门深入,更要以获得实益为准则。倘若净业行人一遇到教下人、宗门人、持律人等,即欲尝试其他法门而置念佛于不顾,便是偷心未死。如此游移不定,必然导致头头不了,帐帐不清,不但荒废了自己的净业,也有负十方诸佛的一片度生苦心。

蕅益大师《示念佛法门》解读


六、详陈一心念佛具摄一切经教与六度万行

岂知念得阿弥陀佛熟,三藏十二部极则教理,都在里许;千七百公案,向上机关,亦在里许;三千威仪,八万细行,三聚净戒,亦在里许。真能念佛,放下身心世界,即大布施;真能念佛,不复起贪瞋痴,即大持戒;真能念佛,不计是非人我,即大忍辱;真能念佛,不稍间断夹杂,即大精进;真能念佛,不复妄想驰逐,即大禅定;真能念佛,不为他歧所惑,即大智慧。试自简点:若身心世界犹未放下,贪瞋痴念犹自现起,是非人我犹自挂怀,间断夹杂犹未除尽,妄想驰逐犹未永灭,种种他歧犹能惑志,便不为真念佛也。

念佛法门深广无际,含摄一切法门妙行。如果一句佛号念得熟,那么宗门、教下、律宗等一切法门,以及三千威仪、八万细行、六度万行等一切妙行,都含摄无余了。蕅益大师指出,念佛即含摄六度:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。因为佛号就是实相,所谓实相就是无相,无相又无不相,也就是离一切相即一切法。通过深信切愿一心念下去,能念所念打成一片,物我两忘,自然就契入实相。正所谓,一心念佛,通身放下,放下身心世界,当下就是布施。这是不施而施,而且是三轮体空的布施,也即《金刚经》所说的无所住而行布施。六度之其他五度,也是如此。念佛一法就是六度万行齐修,一法具足一切法,一修一切修,这是用圆教的教理阐发的圆融无碍的境界。大师又警诫净业行人,如果身心世界仍没有放下,还怀抱着种种是非人我、烦恼杂念,仍会被各种异说迷惑心智,就算不上是真念佛人。

 

七、总结念佛方法和注意事项

要到一心不乱境界,亦无他术。最初下手,须用数珠,记得分明,刻定课程,决定无缺。久久纯熟,不念自念,然后记数亦得,不记亦得。若初心便要说好看话,要不著相,要学圆融自在,总是信不深,行不力。饶你讲得十二分教,下得千七百转语,皆是生死岸边事。临命终时,决用不著。珍重!

蕅益大师在文中最后殷勤劝勉,要达到一心不乱境界,不需要其他巧方异术,就只要做一个老实头,从记数念佛开始,做扎实功夫。每天刻定课程,三万也好,五万也好,雷打不动,贵在无缺,一定要念清楚,听清楚,心里记得清清楚楚。日久功深会达到不念自念,正如《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》所云:“都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。”也可以用彻悟大师的念佛法门十六字纲宗表达:“真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。”脚踏实地,依教奉行,方能获得真实利益,特别是初入门的净业行人,决不能以“不着相”“圆融自在”等为由而忽视实修。如若不然,即使口中讲得头头是道,没有实修,便仍是生死岸边事,临命终时,那些口头活计一样也用不着,良可叹息!

 

总之,念佛法门义理深广,是大不可思议法门,唯佛与佛乃能究尽,而下手处又极其简单方便。大师的开示言言见谛,字字归宗,婆心深切,堪为良导。所以,一定要信得及,守得稳,耐得住寂寞。真正做到老实念佛,不换题目,必定功不唐捐,往生有份。

 

注释:四种三昧

1.常坐三昧:乃依《文殊说般若经》《文殊问般若经》而修之三昧。即以九十日为一期,独居静室,结跏正坐,舍杂念思惟而系缘法界,观一切法皆是佛法,并专心称念一佛名号。于一期中精勤不懈,念念无间,则能破除业障,显发实相理。因为仅修常坐一行,故又称一行三昧。

2.常行三昧:乃依据《般舟三昧经》而修之三昧,又称“般舟三昧”。即以九十日为一期,于道场内,身常旋行绕佛,无有休间,口常唱念阿弥陀佛,心亦常观想阿弥陀佛,即步步声声念念唯阿弥陀佛。而精勤不懈,则可依佛威力、三昧力,及行者本身功德力,而于定中见十方诸佛显现于行者前,故又称“佛立三昧”。

3.半行半坐三昧:指依据《大方等陀罗尼经》《法华经》而修之三昧。前者称“方等三昧”,后者称“法华三昧”。方等三昧以七日为一期,于道场内,恭诵持陀罗尼咒,旋行一百二十匝(周)结念,疾徐适中,旋咒已,则静坐思惟,观实相理,观毕复起旋咒,如此,反复行之。法华三昧以三七(二十一)日为一期,修行法包括严净道场、净身、三业供养、请佛、礼佛、六根忏悔、绕旋、诵经、坐禅、证相等次第。

4.非行非坐三昧:指上述三种以外之一切三昧;亦即不局限身体行仪上之行、住、坐、卧,而含摄一切事物。《大品般若经》称为“觉意三昧”,慧思大师则称之为随自意三昧。即于一切时中、一切事上,随意用观,不拘期限,念起即觉,意起即修。此为四种三昧中最自由而最重要之实践法,但不易修。

以上四种三昧中,前三种均为实相理观,仅有非行非坐三昧共通于事理二观。盖四种三昧为台宗“观心”时所必修之行法。(据《修忏要旨》《止观辅行传弘决卷二之一》《止观义例纂要卷一》《天台法华宗义集》)蕅益大师《示念佛法门》解读


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