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《阿弥陀经义记》述要

(2019-10-31 05:00:00)
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大安法师

东林寺

东林寺净土苑

佛学

净土

分类: 《净土》2018、2019年文章

《阿弥陀经义记》述要

《阿弥陀经义记》述要

《净土》2019年第2期    /净满

智者大师为天台宗祖师,除弘演天台以外,对净土法门也用力甚多,并有卓著成就。惭愧弟子不揣鄙陋,兹对大师的《阿弥陀经义记》试作述要,以作修学之助,敬乞诸大德慈悲指正。

 

一、引文

【义记】夫至圣垂慈,照机应迹,开导六道,普济十方,逐境升沉,随缘净秽。斯则善权摄诱,引趣菩提。是故大觉弥陀,昔弘誓力,应形极乐,现处道场;三辈愿生,皆入定聚;色像殊胜,寿量难思。宝树天华,咸能演法;清风流水,俱说妙音;闻唱苦空,证无生忍。释迦圣主,本愿弘深,不舍慈悲,化兹秽境,五痛烧然,八苦煎逼。广明诫劝,遍洽群品,示其妙术,十念往生,四众奉行,依教修观。说有广略,时处不同,灵鹫宣扬三种净业,舍卫敷演六方护念。

【述要】总述净土教化。阿弥陀佛往昔为法藏菩萨时,悯众生之悲苦,称性发四十八大愿,成就殊胜庄严的西方净土,并以种种胜异方便,导引十方一切众生往生其国。众生但能一念投诚,以深信愿持佛名号,便能于临终时,蒙佛接引,往生西方,得不退转。故知净土法门至极圆顿,大畅诸佛度生之本怀。释尊应化娑婆,亦多次宣说净土经典,而广略、时处颇有不同。《无量寿经》除宣演净土法门缘起、极乐世界依正庄严外,亦详陈娑婆之五恶、五痛、五烧等;《观经》宣说定、散十六观法及净业三福等;《阿弥陀经》则敷演六方诸佛皆出广长舌相,以证明释尊所言真实不虚,一切诸佛咸共护念。《阿弥陀经义记》述要


二、释题

(一)释阿弥陀

【义记】“阿弥陀”,天竺梵音,震旦译言为无量寿。化主极号,以立嘉名。“经”者训常,由圣人口。此即释尊所说,语西方事,故言经也。即斯一教,在文虽约,明义实繁,总语西方安养国界。

【述要】“阿弥陀”,译为无量寿。此经以阿弥陀佛圣号立名,乃释尊金口所宣,故称为经。此经文约而义丰,陈说极乐世界依正庄严,并劝众生往生其国。除此经外,《无量寿经》《观经》亦专说西方净土,其他经典附带说净土者不胜枚举,可谓千经万论,处处指归。

(二)五重玄义

【义记】第一、释名,从人标称,依教修习,往生彼国。第二、辨体,法性真如,谛心观察,证常乐果。第三、宗致,净土机缘,妙乐庄严,化像迎摄。第四、力用,破除爱见,五住尘劳,正习俱尽。第五、教相,带别挟通,生熟醍醐,总为教相也。

【述要】以天台五重玄义解此经。第一、释名。从人标称,能说者,释迦佛;所说者,阿弥陀佛。此土释迦佛说彼土阿弥陀佛净土依正庄严,劝导众生往生其国。第二、辨体。此经以实相为体,一心不乱,即是实相,即是真如。第三、宗旨。此经以信愿念佛、往生净土为宗趣。第四、力用。此经以离五浊生死之苦、得净土解脱之乐为力用。第五、教相。净土法门正属圆教,亦摄藏、通、别三教,乃至圆摄乳、酪、生酥、熟酥、醍醐五味之教法。

 

三、正文

【义记】分文三段,序、正、流通。

(一)序分

【义记】略无别序,通中具六:

第一“如是”者:决定之辞。大圣观机,为多瞋者略说深妙,为多贪人广开秘密,为多无明者处中而说。言不虚发,应物逗缘。

“我闻”者:如来正法,无量无边,我所得闻,犹如微渧;所不闻者,喻大海水。

“一时”者:有感斯应,机悟之辰,即于会革凡成圣。

“佛”者:正标化主,应供、遍知,四辩、六通、三明、八解,一音演说,随类闻晓。

“在舍卫国”者:名闻物,多有名贤,又饶珍宝,觉徒,商侣,诸国共臻,复名为“无物不有”。“祇树给孤独园”者:祇陀舍树,创起门坊;须达赈贫,金布地,共立精舍也。《阿弥陀经义记》述要


“与大比丘僧”者:“大”义三种:天王大人所敬,故言为“大”;遍知内外经教,是故言“多”;超九十五上,故名为“胜”。“比丘”者:此言除馑。在因三义:乞士、怖魔、破恶。果地三德:应供、杀贼、不生。“僧”者,四人已上,和合羯磨,事理无隔,匡维正教。“千二百五十人俱”者:三迦叶众共有一千,舍利、目连二百五十,常随圣尊为证信众。

长老舍利弗,智慧上首,翻鹙鹭子;大目揵连,神力标名,此翻读诵;摩诃迦叶,亦言钵罗,此翻龟氏,又曰光波;摩诃迦旃延,善能清论,此翻扇绳;摩诃俱絺罗,辩才无滞,此翻大膝;离波多,翻为室宿,亦曰常作声;周梨槃陀伽,此土翻译曰小路边生;难陀尊者,此翻欣乐;阿难陀者,翻善欣悦;罗睺罗者,此言障持;憍梵波提,译曰牛迹;宾头卢颇罗堕,翻走闭门;迦留陀夷,翻大粗黑;劫宾那,翻为房宿;薄拘罗者,翻曰善容;阿楼驮,翻为如意。

文殊师利,此翻妙德;阿逸多者,翻无三毒;乾陀诃提,翻为香意;常精进者,此土方言。如是等者,结菩萨众。

释提桓因,翻能天主。等诸天众,总结同闻列众。

序竟。

【述要】法不孤起,仗境方生,众缘和合,共成盛事。释尊经法,照例先述六种成就,以为证信。此经中,“如是”为信成就;“我闻”为闻成就;“一时”为时成就;“佛”为主成就;“舍卫国祇树给孤独园”为处成就;“与大比丘僧千二百五十人俱”为众成就。具述六种成就,足证此经真实不虚。释尊是大觉者,一切经法皆从真实心中流出,众生应自知根机陋劣,故应仰信佛语,方不至入宝山却空手而归。

(二)正宗分

【义记】正说为二:初明彼佛依正二果,次劝物往生。

明彼佛依正二果

【义记】初复为二:前标,次释。

1)标

【义记】前标国界,后明化主。此经命章对舍利弗,余经皆有诸主,此经无问自说。十二部中亦不具足,无两种偈,其余诸部亦不全有。不对菩萨者,适化无方,欲令凡夫、小乘厌此欣彼也。

【述要】释尊说法,依惯例皆先有人启请,而此经例外,乃释尊无问自说。莲池大师云:“佛告者,经无发起,佛自说故,良由此经救世最急,不俟请故。”(《佛说阿弥陀经疏钞》)释尊说此经,特告弟子中智慧第一的舍利弗尊者,只因净土法门全体是佛境界,极为难信,故“非第一智慧,不能直下无疑也”(《佛说阿弥陀经要解》)。特对舍利弗说而不对菩萨说,是欲令一切凡夫及小乘人发起厌离娑婆、欣求极乐之心,既显法门之殊胜,又见释尊之悲心。

【义记】标依果中,前明近远。从是西方过十万亿佛土,有国名极乐。望贤首犹是下品,但比娑婆故言极乐。彼有三名:极乐对苦,安养从用,无量寿者逐人名国。次出正果,号阿弥陀,其实有量,以余人不能称数。既云观音补处,下地不知,说无量耳。

【述要】极乐世界,又名安乐、安养、清泰、妙意等,在娑婆世界向西过十万亿佛土之处。释尊在此告知一切众生,在广袤无垠的法界之中,极乐世界真实存在。彼土无纤毫秽恶苦恼,众生永久享受超越娑婆世界苦乐对待的绝待之乐。经云:“阿弥陀佛成佛已来,于今十劫。”未来弥陀涅槃,观音后补成佛。阿弥陀佛寿本无量,又云有量,原因何在?智者大师《请观音经疏》云:“无量寿者,佛有二种无量:一、生身无量,此则有量之无量也;二、法身无量,此是无量之无量也。今释迦弥陀,俱是法身之无量,此化缘短故,故生身是有量。彼佛化道,长非人天所知,故生身是无量,而实有数也。”可知阿弥陀佛亦是由本垂迹,一期示现。

2)释

释依果

【义记】“彼土何故”下,解释前明依果,有三:初总、次别、后结。

【义记】初总如文。

【义记】“七重行树”下,别释有四:一明宝树、池、楼阁奇丽;二明天华、天乐映显庄饰;三明鸟宣道品;四树奏乐音。

其树七重,皆是四宝,金、银、琉璃、玻璃等宝。七重罗网,七重行树,微风徐动,畅发和音。闻此声时,即入正位。八功德水,充满盈溢,轻清冷软,美而不臭。饮时调适,饮已无患。底布金沙,四面阶道,四宝合成。池中莲华,大如车轮,光色炫耀,微妙香洁。上有楼阁,亦以四宝而严饰之。

二明天乐。不抚而韵,弦出无量法化之声。听发慈心,闻便悟道。昼夜六时,雨曼陀罗,天华至妙,名曼陀罗,色妙无比,香气芬馥。常以清旦衣裓盛华,供养他方十万亿佛。即以食时,还到本国。衣裓,是盛华器,形如函,而有一足,手擎供养。

三杂色鸟。白鹤、孔雀、鹦鹉、鸲鹆,亦如此间水禽之类。迦陵频伽,妙音清高,可譬佛声。共命,两头而同一体,生死齐等,故曰共命。此等众鸟,昼夜六时,演畅五根、五力、七觉、八道,妙音和雅,即道品中法门名义。初五根者,信、进、念、定、慧。次明五力,名不异前,根生有力,别更号。七菩提分,念、择、进、喜、舍、定等。八正道分,正见、正思、正语、正业、正命、正进、正念、正定。善修道品,即得见谛,至于无学。勿谓此鸟罪报所生,皆是彼佛欲令法音宣流变化所作。

四明七重行树及宝罗网,妙音譬如百千种乐同时俱作,自然皆生念佛、念法、念僧之心,悟无生忍,怡然快乐。

            《阿弥陀经义记》述要

【述要】极乐世界依佛愿力而生,集合了十方法界一切真、善、美、慧。相对于娑婆世界的苦空无常,极乐世界则为常乐我净,一切皆无衰无变,受用自在,至极庄严。彼土不仅有佛在说法,六尘亦在演说各种微妙音声,如三十七道品等。国中一切设施,皆有甚深的表法意义,如“七”表七觉支、七圣财;“四宝”表常、乐、我、净四德;“众妙华”,指妙经四华(曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华),表四因位等。极乐世界的依报庄严穷微极妙,彰显出阿弥陀佛的无量智慧功德。众生在此殊胜道场,时时处处皆能闻法修行,道业念念增上,必定圆满成佛。

【述要】即“舍利弗,其佛国土,成就如是功德庄严”。

辩正果

【义记】次辩正果。文复有二:前明化主,次辨徒众。

明化主

【义记】化主又二:初辨光明无量,次述寿命无限。《大品》云,欲得光明无量,寿命无极,当学般若。

【述要】经中释“阿弥陀”,先述无量光,后述无量寿。光则横遍十方,寿则竖穷三际,此二种功德,总摄佛果地上全部功德,故知佛号即是实相。众生念佛,托彼名号,显我自性,最终必得无量光寿。

辨徒众

【义记】就此徒众:前辨声闻,次明菩萨。前问:前云有无数声闻,后何得云众生生彼国者,皆是阿鞞跋致?解云:彼土二乘,亦皆不退。二乘不退为凡夫,菩萨不退为小乘也。

【述要】依照通途法门修行成佛,须经三大阿僧祇劫,只因通途法门唯仗自力断惑证真,中途常有退转。净土法门不须断惑,但乘佛力往生西方,即获三种不退(位不退、行不退、念不退),毕竟成佛。智者大师指出不退转的五种因缘:“一者,阿弥陀佛大悲愿力摄持,故得不退。二者,佛光常照,故菩提心常增进不退。三者,水鸟树林风声乐响,皆说苦空,闻者常起念佛

《阿弥陀经义记》述要

念法念僧之心,故不退。四者,彼国纯诸菩萨以为良友,无恶缘境。外无神鬼魔邪,内无三毒等,烦恼毕竟不起,故不退。五者,生彼国即寿命永劫,共菩萨佛齐等,故不退也。”(《净土十疑论》)故知,欲疾速了生脱死,圆成佛道,弥陀不可不念,净土不可不生。

劝物往生

【义记】从“众生闻者”下,第二劝物往生。有三:初正劝往生,次引证劝,三结劝。

1)正劝往生

【义记】又二,初正劝,次示往生方法。

正劝

【义记】就初又二:初正劝,次释劝意。

正劝

【述要】即“舍利弗,众生闻者,应当发愿,愿生彼国”。

释劝意

【述要】众生往生以后,即能与彼土诸上善人俱会一处,把臂同行。

示往生方法

【义记】“舍利弗以少善”下,次示方法。问:前云不可以少善,后何云一日七日,心不散乱,皆得生?答:今不以时日多少,特由用心厚薄耳。若能七日一心不乱,其人命终,阿弥陀佛以宿愿力,化佛迎接。心不颠倒,即得往生。何以故?临终一念,用心恳切,即当得去也。

“我见是利”,即是释意,“应当发愿”,一心修行。发愿庄严,行愿相扶,必当得往生也。

【述要】欲了知往生方法,先须明了“多善根福德”的真正含义。蕅益大师云:“菩提正道名善根,即亲因。种种助道施戒禅等名福德,即助缘。声闻缘觉菩提善根少,人天有漏福业福德少,皆不可生净土。唯以信愿执持名号,则一一声悉具多善根福德。”(《佛说阿弥陀经要解》)阿弥陀佛以其大宏誓愿作众生多善根之因,以其勇猛行持作众生多福德之缘,故知众生一心执持名号,即是多善根多福德。能否往生,不在念佛时日长短,但具真信切愿,必得往生,此即蕅益大师所云:“得生与否,全由信愿之有无,品位高下,全由持名之深浅。”(《佛说阿弥陀经要解》)故知弥陀甚易念,净土甚易生。

2)引证劝

【义记】“如我今者”下,引证劝。非我独叹彼佛,正劝物往生;六方诸佛,皆悉劝发、称扬、赞叹。恒河沙数,各于其土,往生彼国。若男女闻是经名,皆为诸佛共所护念,皆得不退无上菩提心,故汝等当信我语及诸佛说。《阿弥陀经义记》述要


【述要】六方诸佛各出广长舌相,赞叹证明,劝诸众生往生西方。足证释尊宣说净土一法,实乃与诸佛同一鼻孔出气,念阿弥陀佛一佛,即得一切诸佛加持护祐。

3)结劝

【义记】发愿欲生,皆不退转,往生彼国。彼诸佛等,亦称释迦,能为难事,于娑婆杂恶、五浊境界,为诸众生说难信之法,当得菩提。秽国障深,五浊垢重。贪瞋是烦恼浊,五见为见浊;二为本,揽此作因,得有连持之命,于五阴假立众生;此四经时名为劫浊。秽国苦多,其浊极重;同居净土,其浊即轻。因顺余方,有其名字,无此迫恼,号极乐耳。

【述要】娑婆世界秽恶剧苦,五浊(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)炽盛,众生障深慧浅,幸有净土法门为依怙。凡圣同居土亦圆摄上三土(方便有余土、实报无障碍土、常寂光土),众生念佛往生净土,即转五浊为五清,享受无极之妙乐。释尊于此五浊恶世示现八相成道,宣说此极难信之法,确是旷劫以来一大因缘,众生应直下承当,不可当面错过。

(三)流通分

【义记】“佛说经已”下,即流通段。说经既竟,四众、天人、修罗等类,欢喜信受。圣主难遇,若优昙华,庆今得见;正法难闻而今闻;昔所未悟而今得悟。具此三喜,是故欣悦;得之于怀,踊跃无量也。

【述要】闻佛说此殊胜妙法后,一切与会大众皆欢喜无量。我等众生,今生有幸得闻圣教而能生信,极为不可思议,故当深生珍重,依教奉行,一生成办往生大事,如此则上不负十方诸佛,下不负一切众生。

         《阿弥陀经义记》述要

 

智者大师作此《义记》,深契佛旨,启人正信。大师以天台宗祖师身份,大力阐扬净土法门(另撰有《观无量寿佛经疏》《五方便念佛门》《净土十疑论》等),临终亦念佛往生,如此行持,发人深省。纵观历代修天台者,亦往往教宗天台,行归净土,足证净土法门实为一代时教归根结顶之法,正如印光大师所言:“偏、圆、顿、渐一切法,无不从此法界流;大、小、权、实一切行,无不还归此法界。”(《印施极乐图序》)因此,无论修何法门,最终皆应以西方净土为归,必能获真实究竟之大利。 《阿弥陀经义记》述要



 

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