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彻悟大师论念佛四重宗旨

(2019-05-13 08:09:47)
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分类: 《净土》2018年文章

彻悟大师论念佛四重宗旨

彻悟大师论念佛四重宗旨

《净土》2018年第6期    /刘富国

净土法门至圆至顿,殊胜超绝,深广无际,唯佛与佛,方能究尽。一句南无阿弥陀佛,是净土法门无上心要,若不具备相当的见识,对于其内涵便难以把握。古德云:“以名定义,万无一得;以义定名,万无一失。”那么,如何准确理解名号的含义呢?莲宗十二祖彻悟大师在其《示众法语》第二十五篇中所阐明的四重宗旨,为净业行人揭示出阿弥陀佛名号的内涵。学习这篇法语,对理解彻悟大师的净土思想,深化学人对一句阿弥陀佛的理解,具有重要的意义。

本篇法语包括两大部分:首先分别阐明“唯心为宗”“唯佛为宗”等念佛的四重宗旨;其次对这四重宗旨略加总结。下面结合文句进行解读。

 

一、分别阐明净土念佛法门四重宗旨

下面依据所阐明的四重宗旨,将第一部分分为四节:一是阐明“唯心为宗”,二是阐明“唯佛为宗”,三是阐明“绝待圆融为宗”,四是阐明“超情离见为宗”。

(一)唯心为宗

第一节中包括四小节,一是以三量楷定唯心之义,二是以事理二门辨明具造,三是以名体同异拣定真妄,四是以本有现前折衷指点。

1.以三量楷定唯心之义

1)说明应当以三量楷定佛号唯心的宗旨。

【原文】须知一句阿弥陀佛,以唯心为宗。此唯心之义,须以三量楷定。三量者,现量、比量、圣言量也。

开宗明义,大师首先标出一句阿弥陀佛名号中所包含的第一重宗旨,即以唯心为宗。其次,说明应当以三量来界定清楚佛号中所包含的唯心之理。最后,列出三量的名称,即现量、比量、圣言量。

2)用三量楷定佛号以唯心为宗的含义。

依据所列的三量,分为三小段,第一小段,用现量楷定:

【原文】现量者,谓亲证其理也。如罗什大师,七岁随母入佛寺,见佛钵,喜而顶戴之,俄而念曰:“我年甚幼,佛钵甚重,何能顶戴?”是念才动,忽失声置钵,遂悟万法唯心。高丽惟晓法师,来此土参学,夜宿冢间,渴甚,明月之下,见清水一汪,以手掬而饮之,殊觉香美。至次日清晨,乃见其水为墓中控出,遂恶心大吐,乃悟万法唯心,便回本国著述。此皆现量亲证也。

首先,略释现量的含义,指亲自证到唯心的道理。其次,举出佛门中两个公案来说明。第一个是鸠摩罗什大师顶钵,第二个是惟晓法师饮脏水。最后,大师总结说,这两个公案便都属于在现量上亲证到万法唯心的情况。既然万法唯心,佛号当然也是唯心的。

第二小段,用比量楷定:

【原文】比量者,借众相而观于义,比喻而知也。诸喻之中,梦喻最切。如梦中所见山川人物,万别千差,皆不离我能梦之心。离梦心外,别无一法可得。即此可以比喻,而知现前一切万法,但唯心现也。

首先,略释比量的含义,指假借外在的各种相状类比出其中的义理,也就是通过比喻的方式得知。其次,举例。说明在各种比喻之中,梦的比喻最贴切。如同梦中所见到的山川人物虽然有千差万别,但都不离我现前一念能梦的心。离开现前一念能梦的心外,梦中那些山川人物等便无法存在。最后,说明通过这样的比喻,便可以知道现前一切万法都是唯心所现的,佛号一法也是如此。

第三小段,用圣言量楷定:

【原文】圣言量者,三界唯心,万法唯识。千经万论,皆如是说。

通过指出佛教经论中处处说“三界唯心,万法唯识”,说明应该对佛教经论的圣言量有信心,相信佛号一法也是唯心所现、唯识所变的。

3)小结。

【原文】已约现等三量,楷定唯心。

如上,现量通过亲“证”楷定;比量通过推理,即通过“解”楷定;圣言量通过对佛菩萨等言教的“信”心来楷定,彻悟大师通过三量,从不同的层面楷定了佛号唯心的道理。

2.以事理二门辨明具造

1)标出理具、事造二门。

【原文】更约事理二门,辨明具造。

大师进一步从理具、事造两个角度来楷定佛号唯心的道理。理具指在心性理体中本来具足三千诸法,事造指依着因缘而造作出三千诸法。三千诸法,是天台宗对万法的概括,代表一切法。

2)详细解释。

分为三小段,第一小段,说明理具和事造的关系。

【原文】谓由有理具,方有事造。理若不具,事何所造?所以理具,但具事造。离事造外,无别所具。由有事造,方显理具。事若不造,争知理具?所以事造,只造理具。离理具外,别无所造。

一方面,从理具角度论述和事造的关系。正因为理体之中具足佛号一法,所以才能在事相上造出佛号来,才有念佛之事。如果在理体中不具足佛号,事相上又怎么能够造出佛号来呢?所以只有理上具足诸法,才能在事相上造出诸法来。离开事相上所造出来的诸法,理体上也不会再具足其他法了。另一方面,从事造角度论述和理具的关系。正因为在事相上能够造作出佛号一法,有念佛之事,方才显示出在理体上本来就具足佛号。如果在事相上根本没有念佛之事,那怎么能够知道理体上本来就具足佛号呢?所以事相上所造出来的诸法,也只是造理上所具足的诸法而已。离开理体上所具足的诸法,事相上也无法再造出来其他法了。

第二小段,说明由心中具足方有随缘造作。

【原文】只此一念心中,本具十界万法。即此一念随缘,能造十界万法。

在阐明理具和事造之间的关系后,大师说明此处的“理”,是指心;此处的“事”,指万法,所以说这一念心中本来就具足十界万法,随缘便能造作出十界万法。可见,正因为这一念心中本来就具足佛号这一法,所以在事相上才能够造作出佛号、才能念佛。由此,彻悟大师再次阐明一句阿弥陀佛以唯心为宗旨的道理。

第三小段,比喻。

【原文】理具,如金中本具可成瓶盘钗钏之理。事造,如随工匠炉锤之缘,造成瓶盘钗钏之器。又理具,如面中本具可成种种食物之理。事造,如水火人工之缘,造成种种食品也。

通过两个比喻来说明如上道理。在第一个比喻中,将理比作金子,将事比作瓶盘钗钏等。金子本来便具有能够被打造成瓶盘钗钏的道理,这是理具;金子经过工匠的炉火锤炼便会成为瓶盘钗钏,这是事造。在第二个比喻中,将理比作面,将事比作种种食物。面本来便具有能够被制作成种种食物的道理,这是理具;面通过水火人工便会成为种种食品,这是事造。从中可见,所造作出的瓶盘钗钏仍然是金子,种种食物仍然是面,同理,所念的佛号其理体仍然是心。

3)小结。

【原文】已辨事理。

如上,从理具事造层面楷定了佛号唯心的宗旨。

3.以名体同异拣定真妄

1)标明须拣定真心妄心。

【原文】复约名体同异,拣定真妄。

大师前面确立唯心的宗旨,那么“心”的含义有多种,此处所唯的是哪个“心”呢?因此要进一步通过辨析“心”的名称和本体之间的同异关系,以拣择妄心选定真心。

2)仔细拣定。

分为三小段,第一小段,列出名体之间的两种异同关系。

【原文】佛法中有名同而体异者,有名异而体同者。

名指名称,体指含义。在佛法中,存在名称相同而含义不同、名称不同而含义相同两种情况。

第二小段,拣定真妄。

【原文】名同体异,如心之一名,有肉团心、有缘虑心、有集起心、有坚实心。肉团心,同外四大,无所知识。缘虑心,通于八识,以八种识皆能缘虑自分境故,此则是妄。集起心,唯约第八,以能集诸法种子、能起诸法现行故,此则真妄和合。坚实心者,即坚固真实之性,乃离念灵知、纯真心体也。今言唯心者,乃坚实纯真之心也。

首先,说明在“心”这样同一个名称下,包含有肉团心、缘虑心、集起心、坚实心四种含义。其次,解释四种心。第一、肉团心。此心既然是由地水火风四大而成,所以和外界的四大一样,不具备觉知识别功能。第二、缘虑心。此心在八识的每一识中都有,因为八种识心都能够缘念思虑自己所对的相分境界,所以八识都可以称为缘虑心。大师拣择说,这个缘虑心属于妄心。第三、集起心。这个心仅指第八识。因为第八识既能够含藏聚“集”诸法的种子又能够生“起”现行的诸法,所以称其为集起心。大师拣择说,这个心属于真心和妄心的和合体。第四、坚实心。指坚固真实的本性,也就是指能够离开妄念法尔灵知的纯真心体。大师拣择说,唯心宗旨中所说的“心”,便是指这个坚实纯真的心。

第三小段,说明真心有各种不同的名称。

【原文】名异体同者,如诸经中所说真如、佛性、实相、法界等,种种极则之名,皆此坚实纯真心也。

名异体同,指虽然用了各种不同的名字,但其含义相同。比如诸经中虽然用了真如、佛性、实相、法界等各种名称,但其所说的都是同一个事物,都是指这个坚实纯真心。极则,指达到极致,此处指这些名称都是对极致之理的称谓。

3)小结。

【原文】已拣真妄。

如上,在用三量、理事楷定佛号唯心的道理后,大师进而以真妄楷定了“心”的含义。

4.以本有现前折衷指点

1)还应该就本有现前加以指点。

【原文】还约本有现前,折衷指点。

真心是本有的,而现前一念则是妄心,那么在明确真心和妄心的差异后,如何由现前一念妄心达到本有的坚实真心呢?就此,大师再加以慈悲指点。

2)指明真心妄心之间的关系。

【原文】以诸经皆言无始本有真心。夫既曰本有,即今岂无?而今现有,即本有也。若无无始,则无现前。若离现前,岂有无始?是故不必高尊本有,远推无始。但现前一念心之自性,即本有真心也。以现前一念,全真成妄,全妄即真,终日随缘,终日不变。离此现前一念之外,岂别有真心自性哉!古德云:威音那畔,不离今世门头。众生现行无明,即是诸佛不动智体,其庶几乎。

首先,指出现前一念妄心即是本有真心。由于经典都说从无始以来本来就有真心,那么既然说本有,现今怎么可能没有了呢?其实现今而有的一念妄心即是本来就有的真心。没有无始本有的真心,便不会有现前一念妄心;而离开现前一念妄心,哪里有无始本有真心呢?所以不必高抬本有真心,也不必将其远推至无始以前,其实现前这一念心的自性,就是本有的真心。其次,解释。因为现前一念妄心是由真心全体而成,所以此妄心全体即是真心,真心终日随缘而成妄心,妄心终日不变仍然即是真心。离开这现前一念之外,另外哪里还再有真心自性呢?最后,引证。举出古大德所说:“最早以八相成道方式成佛的威音如来所处的境界,并没有离开我们现前的所见所闻;众生现行无明妄心,即是诸佛的不动智体真心。”说明上文和古大德所说一致。

3)小结。

【原文】由上四义,以显唯心,故一以“唯心为宗”也。

大师通过上面四层含义彰显唯心的义理后,总结说一切法都是以唯心为宗旨。四层含义。第一层,从能量所量层面,楷定佛号唯心,有能有所,即“因缘所生法”;第二层,从理具事造层面,说明事造的佛号在心性理体之中本来具足,心性理体之外无一法可得,即“我说即是空”义;第三层,通过辨别名体异同,从诸心中拣定真心,并说明真心也有各种不同的名称,即“亦为是假名”;第四层,说明妄心即是真心,真妄不二,即“亦是中道义”。

彻悟大师论念佛四重宗旨

(二)唯佛为宗

1.标出佛号,以唯佛为宗

【原文】又一句阿弥陀,以唯佛为宗。

这句是说明一句阿弥陀佛名号也以佛作为其宗旨。此处的“佛”,指果地的阿弥陀佛。

2.说明一切唯义都能够成立

【原文】以一切万法,既唯心现,全体唯心。心无彼此,心无分际。于十界万法,若依若正,假名实法,随拈一法,皆即心之全体,皆具心之大用,如心横遍,如心竖穷。以唯心义成,唯色、唯声、唯香、唯味、唯触、唯法,乃至唯微尘、唯芥子,一切唯义俱成。一切唯义俱成,方成真唯心义。若一切唯义不成,但有唯心之虚名,而无唯心之实义。以一切唯义俱成,故曰法无定相,遇缘即宗。

首先,推导一切唯义都能够成立的道理。既然一切万法都是唯心所现、全体唯是心,而心又没有彼此分隔,由此可知,十法界中的万法,无论是依报还是正报,无论是假名还是实法,随便举出一法,便都是心的全体,都具足心的大用,都如同心一样横遍十方,竖穷三际。正因为唯心的义理能够成立,所以唯色、唯声、唯香、唯味、唯触、唯法乃至唯微尘、唯芥子,一切唯的义理才都得以成立。其次,反推。只有一切唯的义理得以成立,方可以说真正的唯心义理才得以成立。如果一切唯的义理不成立,则唯心的义理便只有虚名,而没有唯心的真实义理。最后,小结。正因为一切唯的义理成立,所以才可以说一切法都没有特定的相状,随便遇到哪一个缘都能够成为宗旨。既然一切法都是心性的彰显,但这个法没有一个决定的相状,它的表现形态千差万别。虽然千差万别,但是遇缘,这个缘就是遇到一种现象,它就是那个遇缘即宗,这个宗就是指真心了,以心印心的那个心,遇缘即宗。对此,大师特别强调这才是真正的唯心之义。

3.引申为唯佛为宗的道理

【原文】唯微尘、唯芥子尚可为宗,八万相好庄严之果地弥陀,反不可以为宗耶?故以“唯佛为宗”。

在上面论证一切唯的义理成立后,进一步引申说明既然唯微尘、唯芥子为宗旨的义理都能够成立,八万相好庄严的阿弥陀佛,怎么反而不能作为宗旨呢?所以也可以说是以“唯佛为宗”。

(三)绝待圆融为宗

1.标明以绝待圆融为宗

【原文】又以绝待圆融为宗。

以佛号同时具备的绝待和圆融两个特征来阐明其宗旨。绝待,指绝诸对待,没有事物与其相对待而存在;圆融,指圆满融通。

2.解释

1)解释绝待。

【原文】于十界万法,随拈一法,无非即心全体,具心大用,横遍十方,竖穷三际,离于四句,绝于百非,独体全真,更无有外,弥满清净,中不容他。一法既尔,万法皆然。各约诸法当体,绝待无外,是为绝待。

首先,说明一法绝待。在十界万法中,随便举出一法,既然即是心的全体,具足心的大用,像心一样横遍竖穷,离四句、绝百非,所以无论从外还是从内来看,都没有事物与其相对待。从外来看,此一法独体即是不与万法为侣,无有对待,全体都是真如自性;从内来看,真如自性弥满法界,清净不染一尘,不立一法,离开所有的二法,中不容他,这中间没有自他的对待。其次,推广到一切法绝待。说明既然一法如此,则万法也都是如此。最后,说明这是从诸法自体的角度而言,因为都是绝待无外的,所以称为绝待。

2)解释圆融。

【原文】又以十界万法,各各互遍,各各互含,一一交罗,一一该彻,彼彼无障无碍,各各无坏无杂。如当台古镜,影现重重。如帝网千珠,回环交摄。此约诸法迭互相望,是为圆融。

首先,说明圆融的含义。指十界万法,各各之间互相周遍、互相含摄,一一法都与其他一切法相互交罗,一一法都能够该彻其他一切法,相互之间没有障碍,一一法自身既不会被破坏也不会有夹杂。其次,比喻。如同两面相对的古镜,其影子能够重重无尽地显现;又如帝释因陀罗网上的千珠,每一颗珠子在其他珠子中显现出的影子还再反射到这颗珠子中来,如是乃至映射无穷。最后,说明这是从诸法相互关系的角度而论,所以称为圆融。

3)合起来解释宗旨。

【原文】今合绝待圆融为一宗。正绝待时即圆融,正圆融时便绝待。非离绝待别有圆融,绝待,绝待其圆融。非离圆融别有绝待,圆融,圆融其绝待。绝待圆融,各皆不可思议。今共合为一宗,则不思议中不思议也。

首先,说明这里是把绝待和圆融两种含义合起来作为一个宗旨。其次,解释绝待和圆融之间二而不二的关系。因为当其绝待时便也即是圆融,当其圆融时便也即是绝待。并非在绝待之外另有一法被称作是圆融,因为所谓的绝待,就是绝待其圆融,不是离开圆融别有绝待;也不是在圆融之外另有一法被称作是绝待,因为所谓的圆融,就是圆融其绝待。最后,小结。由于绝待和圆融都是不可思议的,所以此处把二者合起来共同作为一个宗旨,可以说是不可思议中的不可思议。

(四)超情离见为宗

第四节,阐明“超情离见为宗”。

【原文】又超情离见为宗。以但约诸法绝待,离过绝非,已超一切众生情妄执著、三乘贤圣所见差别。若约诸法圆融,圆该四句,融会百非,尤非凡情圣见之所能及,故总立“超情离见为宗”。

首先,标明佛号也以超越凡情远离圣见为宗旨。其次,从绝待、圆融两个方面加以解释。一方面,即使仅是从诸法绝待的角度来说,便已经能够离四句绝百非,超越一切众生的情妄执着和三乘贤圣所见上的差别。三乘指权教的声闻、缘觉、菩萨。另一方面,如果再从诸法圆融的角度而言,其中既能包含全部四句又能融会贯通百非,便更不是凡情圣见所能企及的。最后,说明因此将这两个方面合起来,共同确立了超越凡情远离圣见的宗旨。

 

彻悟大师论念佛四重宗旨

二、总结

【原文】初以“唯心为宗”,次以“唯佛为宗”,三以“绝待圆融为宗”,末以“超情离见为宗”。总此四重宗旨,方是一句弥陀正宗宗旨,岂易言哉!

综上所述,佛号最初以唯心为宗旨,其次以唯佛为宗旨,再次以绝待圆融为宗旨,最后以超情离见为宗旨,如上四重宗旨均围绕妙真如性、如来藏心、一真法界展开而角度有别。第一重,侧重从心性本体角度阐释;第二重,是谈这个心的相状,侧重从佛果相状阿弥陀佛全体果德的相好光明角度阐释;第三、第四两重则分别从心性在功用上的双照、双遮两个角度阐释。将这四重宗旨合在一起,才是一句阿弥陀佛的正宗宗旨,可见要将这一句阿弥陀佛名号阐释清楚并不容易。

正因如此,当净业行人在面对各种净土流派,诸师各自以不同的说法阐释净土法门时,更要透过提倡称念佛名的表象看清楚其宗旨的邪正真伪,以便于抉择取舍。而依据什么标准来抉择,彻悟大师所示的四重宗旨为我们提供了答案。

 

彻悟大师在宗门下大彻大悟,在念佛一法中证入三昧,因而能把这四重宗旨和盘托出,令人深刻感受到这句阿弥陀佛名号的境界之崇高、深邃、广博,以及净土法门的至极圆顿、一超直入如来果地的绝妙之理,确然不是情执凡夫乃至三乘圣贤的见地所能企及的。因此,凡能信受念佛法门之人,皆具有甚深的善根福德因缘。故当以深信愿,持佛名号,成办往生大事,功德利益,何可思议!

 

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