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念佛具摄悟修两门之要

(2019-04-22 08:16:15)
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大安法师

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分类: 《净土》2018年文章

念佛具摄悟修两门之要

念佛具摄悟修两门之要

《净土》2018年第6期    /释大安

引言

《彻悟禅师语录》中集录了彻悟祖师(简称彻祖)示众法语四十一段,其中第一段法语是总纲。彻祖总览释尊一代时教的内涵与特质,深刻阐明了念佛法门俱摄悟门(明心)与修门(净心)两门之要。本段法语层次明晰,首先开宗明义阐述佛教悟修二门之要,即明心与净心;其次阐述明心之要无如念佛;再次阐述净心之要无如念佛;最后总述一句佛号俱摄悟修两门之要,乃一大藏教至要之道。兹解读此段法语之义如下:

原文:

一切法门,以明心为要。一切行门,以净心为要。

然则明心之要,无如念佛。忆佛念佛,现前当来,必定见佛。不假方便,自得心开。如此,念佛非明心之要乎。

复次净心之要,亦无如念佛。一念相应一念佛,念念相应念念佛。清珠下于浊水,浊水不得不清。佛号投于乱心,乱心不得不佛。如此,念佛非净心之要乎。

一句佛号,俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中,举修则证在其中。信解修证俱摄,大小诸乘一切诸经之要罄无不尽。然则一句弥陀,非至要之道乎。

 

一、概述通途二门之要

这一段,判摄念佛法门在一代时教中的地位与功用。非深得净土秘髓,且通宗通教者,不能道出。大乘通途佛法修行,例列为信、解、行、证四大科。《法华经》中,佛以一大事因缘,出兴于世,欲令众生开示悟入佛之知见。“悟”即为明心之门,“入”即为净心之门。亦即信解行证四科二门。《华严经》分判,亦复如是。信解属于明心的范畴,行证属于净心的范畴。佛观机逗教,随应众生种种不同根机,宣说八万四千法门,无非欲令众生就路还家,领略本地风光而已。是故,有的经典侧重于明心之悟门,有的侧重于净心之行门,或先悟后修,或先修后悟,或悟修并行。随机运转,法无定法。

(一)一切法门,以明心为要

“一切法门,以明心为要。”法,梵语达摩,轨持义,十界同轨,四圣六凡由之解脱,故云法。门为能通义。众生依法修行,即可能透过这个门,通至自性解脱彼岸。佛宣说种种法门,以悟明心性为切要,所谓识心达本源。在宗门下叫大彻大悟,在教下叫大开圆解。开佛知见,智慧如目,即可明确修行的目的地。《首楞严经》开初四卷,七处征心,十番显见,即是令学人先开圆解,拣选不生灭之因心,依之起修,方成不生灭的果觉。

(二)一切行门,以净心为要

佛一代时教所说的一切行门,诸如戒定慧三学、六度万行、普贤行愿、净业三福等,乃以对治烦惑,令心清净为切要。针对凡夫浩浩之见思惑、尘沙惑、无明惑,要以种种善巧方便予以伏断。是故,净心的过程即是伏断烦惑的过程。天台六即佛中,中间之名字即、观行即、相似即、分证即,均属次第修证之行门。全性起修,全修在性。性修不二,直至究竟即佛。修行到家,入大涅槃城。证知,佛一代时教中,明心属于信解的范畴,净心属于行证的范畴。信解行证乃大小乘佛法必由之路。

 

二、明心之要,无如念佛

(一)念佛法门是明心至要之门

可见明心与净心总摄佛一代时教,于此,彻祖高屋建瓴,精确提出“明心之要,无如念佛”之判言,意谓行人若欲悟明心性,最切要胜妙的方法无过于念佛法门。何以故?念佛者,念为始觉,佛为本觉。佛乃觉之义,亦为智慧之义,觉悟与智慧均属于明心的范畴。

(二)念佛必定见佛明心的理由

“忆佛念佛,现前当来,必定见佛,不假方便,自得心开”乃是大势至菩萨自己修证念佛三昧的心得报告,《大佛顶首楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》中,大势至菩萨追溯往昔恒河沙无央数劫前,因地修行,勤求善知识,在超日月光佛所禀受念佛三昧。超日月光佛开示,念佛行人与所念之佛的关系——如亲友、如母子。了知诸佛哀怜众生,如母忆子,故随顺佛慈,建立如子忆母的心态。母子天性相关,以众生心忆佛念佛。忆佛,即吾人忆念阿弥陀佛的功德、本愿、相好、神通、慈悲。念佛,即是至心执持六字洪名,如是长久不间断,尽形寿老实持念,不换题目,即可获得现前当来必定见佛之效用。必定见佛又可例分现前见佛与当来见佛二类。现前见佛乃是净业行人当生得念佛三昧,见到阿弥陀佛,如慧远大师三次定中见佛一般。若行人或业障重,心散乱,不能当生得念佛三昧,然具足深信切愿,临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现其人前,即得见阿弥陀佛。又或业障极重,临命终时只见莲华,未见到阿弥陀佛,亦得往生极乐宝池德水中,于莲胎中滞留若干劫,从莲华化生出来,得见阿弥陀佛,此二类属于当来见佛的范畴。所以无论是现前还是当来,必定见佛确凿无疑。是故,信愿称名,不假方便,自得心开。不必兼修参究,或修观想,或修禅定,或持密咒,乃单刀直入,专持名号,法尔自然地打开如来藏性宝藏。其行持下手方便,即是都摄六根,净念相继,能得定慧等持。斯可疾速契证圆通常的自性,悟证自性天真佛,乃一切行门中最胜第一之妙法。此乃大势至菩萨如是亲历,如是秉白,吾辈净业行人当如是谛信奉行。

 

三、净心之要,无如念佛

(一)念佛净心最妙

其次从行门来看,也就是从伏断烦惑的修证来说,信愿称名亦是最胜第一的妙法。须知,我等凡夫内心浊染,如黄河水,憧憧往来者,大多是贪、瞋、痴、慢、疑的念头,举心动念,无不是恶,无不是罪。通身业力,身口意三业悉皆污染,自然感召生死轮回,无有休止。欲令我等凡夫妄心回归清净平等状态,自有种种方法,然净土一法,但念六字洪名,澄浊染归清净,摄散念归一念。是故彻祖明晰指出:净心之要,无如念佛。其依据如下。

(二)念佛净心之由

念佛净心主要依据是生佛感应,即谓“一念相应一念佛,念念相应念念佛”。然相应是与什么相应呢?

1.行人发愿与阿弥陀佛愿心相应

相应(或云感应),是净土法门根本特质,吾人信愿念佛为能感,阿弥陀佛已然成就的愿力光明为所应。阿弥陀佛因地所发四十八大愿已然成就,摄取念佛行人慈悲不舍。如是,吾辈净业行人往生之愿跟阿弥陀佛摄生往生之愿相应,便可临命终时,蒙佛接引,横超三界,径登极乐。是故《佛说阿弥陀经》中,释尊苦口婆心,三次劝愿。四十八大愿的核心亦是要接引九法界众生往生到西方极乐世界,由是阿弥陀佛又称接引佛。十方诸佛,包括娑婆世界的教主释迦牟尼佛也不断地劝勉座下弟子念佛求生极乐世界,若已愿若已生,若今愿若今生,若当愿若当生,所谓“乐邦有路,能愿即生”(印祖语)。一念相应一念生,念念相应念念生。如是净业行人,身虽在娑婆秽土,已送心至极乐净土,乃为莲邦之嘉宾矣。

2.始觉与本觉相应

其次,净业行人至心念佛,即是始觉与本觉的相应。吾人本具佛性,在凡不减,在圣不增,本觉即自性天真佛,然本觉迷失太久,犹如沉睡者,不能生起妙用。今生幸遇佛法,走向信愿持名之白道,于本觉生起始觉——声声唤醒梦中人!都摄六根,净念相继,当始觉契合本觉时,即臻究竟觉,契证无量光寿。始觉与本觉相应就是要正念六字洪名,即光寿本觉,念兹在兹,六根不再奔逸五欲尘劳。所念的六字佛号是阿弥陀佛果觉恩赐给我们的宝藏,内具阿弥陀佛所证的一切功德,诸如十力、四种无畏、四无碍辩、十八不共法等,无量的德能。当下吾人能念的心是因心,因该果海,果彻因源,因心果觉交相互摄,即是生佛始本相应的依据。能一念相应,阿弥陀佛的果上功德,假托能念的心,自然现前,而吾人性具之光寿本觉,亦托彼名号,得以彰显。是心作佛,是心是佛,阿弥陀佛正遍知海,从念念相应中生。念佛相应即转迷为悟,转凡为圣,若不相应,仍是通身业力之凡夫,随业流转。一念相应一念佛,念念相应念念佛。佛言祖语,千里同风,真实不虚。

3.佛号如清水珠,能澄清浑浊心水

莲宗常将六字洪名比喻为令水澄清的清水宝珠,乃阿弥陀佛内证五分法身功德。而吾人内心就好像浑浊的水,当佛号清水珠投入吾人浑浊心水时,自然呈现澄浊返清之功效,故云“清珠下于浊水,浊水不得不清;佛号投于乱心,乱心不得不佛”。众生散乱心是无序的,是故佛性智慧不得现前。若众生心变为有序清净,就能彰显寂照之性德。如同一块顽铁,经有序排列后,便能呈现磁性。南无阿弥陀佛即无量光寿,无量光寿之寂定,能令念佛行人散乱的心凝静下来。无量光的般若照用,能灼破行人内心的无明暗冥。依托六字洪名,显彰光寿体用,潜移密运,转凡成圣,香光庄严。一心系念,无住生心。当淫欲心生起时,名号之清净光能转化;当瞋恼心现前时,名号之欢喜光能消解;当愚痴心现前时,名号之智慧光能冰释;当懈怠放逸心现前时,名号之不断光能令吾人常精常进……心安住于佛号,即为安住于无上正真之道,即为安住于甚深般若波罗蜜,能成办世出世间一切功德。彻祖偈云“一句弥陀,如水清珠,纷纭杂念,不断自无”,乃真实见谛之开示。

心净则国土净,心秽则国土秽。念佛法门单刀直入,以六字洪名,彰显自性清净心,令根身器界随之清净庄严。是故,信愿念佛乃于世出世间一切善行功德中,为至善第一胜妙功德。吾人当殷重恭敬,顶戴受持。

 

四、念佛俱摄悟门与修门之要

“一句佛号,俱摄悟修两门之要。”这一句是总结,意谓一句阿弥陀佛名号就完备地摄受了悟门(信解)和修门(修证)之精要。

(一)举悟则信在其中

“举悟则信在其中”,意谓标举悟门,则信在其中。这个悟有解悟有证悟。解悟者,乃明心见性,知见与佛同齐,名字即佛位即可获得。何谓明心见性?即现量明了心之虚妄相,觅心了不可得,见见离见,领略本地风光,即父母未生之前本来面目。于此空性能忍可信解,即为信慧,信心清净则生实相。是故信解属于般若智慧范畴,乃能出生世出世间一切功德。

《观经》记述韦提希夫人在第七华座观中,蒙两土世尊加持,见到西方三圣住立空中,即获无生法忍。善导大师诠解此无生法忍不是修证层面的无生法忍,乃是信解层面的无生法忍,即为信忍、悟忍、喜忍。深信阿弥陀佛四十八大愿,能令一切众生带业往生,觉悟阿弥陀佛大愿妙德真实不虚,于此作得生想,心生大欢喜。导祖慧眼独具,诠译信忍即为悟门所摄,深符莲宗奥义。

(二)举修则证在其中

“举修则证在其中”,意谓标举修行门,则证果在其中。一念相应一念生,一念相应一念佛,能念之心与所念之佛相应,当下即可证得往生成佛之妙果。此乃吾人现前一念,本是法界,所念之佛,亦即全体法界,故得横遍十方,竖穷三际。若从横遍十方层面论,今以此念,念于西方阿弥陀佛,求生极乐净土,正当念时,西方依正庄严,显现在我心中。而我此心,已在西方依正之内。若从竖穷三际而论,则念佛时,即见佛时,亦即成佛时。求生时,即往生时,亦即度众生时。因过去现在未来,“三际同时,更无前后”(《彻悟禅师语录》)。是故,净土念佛法门,标举修门则证门即在其中,乃为圆顿中至极圆顿。吾人当如是信解奉行。

(三)一句佛号乃一代时教至要之大道

最后为此段法语之总结语,一句佛号具足信解修证四门,含摄大小乘一切经典所述四门之精要。六字洪名乃大经王,大总持陀罗尼,包含一切大小乘经典法义修证。诚如彻祖《念佛伽陀》偈云:“一句弥陀,我佛心要,竖彻五时,横该八教。”于此佛之一代时教之总持要道,吾人当直下担荷,庶不负彻祖一番苦心开示。若能依教奉行,定能与彻祖相聚于极乐莲池海会,聆听彻祖亲自开示,何幸如之!

 

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