加载中…
正文 字体大小:

《观经四帖疏》讲记之三十三

(2019-01-09 08:08:06)
标签:

大安法师

东林寺

佛学

净土苑东林大佛

净土杂志

分类: 《净土》2018年文章

《观经四帖疏》讲记之三十三

《观经四帖疏》讲记之三十三

《净土》2018年第4期    /释大安

(接上期)

诸位大德比丘、诸位居士同修:

 

请看经文:

佛告阿难及韦提希:中品上生者,若有众生,受持五戒,持八戒斋,修行诸戒;不造五逆,无众过患。以此善根,回向愿求生于西方极乐世界。

自此段经文始,进入第十五中辈观。就此中辈观行善,文前总料简,即有十一门展开:一者总明告命(所告当机者);二者正明辩析确定往生位次;三者正明总举有缘之类;四者正明辩定圆发三心(即前所示至心、深心、回向发愿心),以为往生正因;五者正明简别根机相称与不相称;六者正明受法不同;七者正明修习净业时节延促长短有异;八者正明回向所修行业,愿生阿弥陀佛极乐国;九者正明临命终时,阿弥陀佛与诸圣众迎接情形不同,行人往生时节迟疾;十者正明生到极乐世界宝池中,莲华开敷时间迟疾不同;十一者正明莲华开敷之后,行人所得法益有异。上来虽有十一门内容展开不同,广为料简中辈三品往生竟。

其次就中品上生往生位次中,亦由三大结构段组成:首先标举往生位次,其次辩析往生行业果报,最后是总结。即有八个层次铺陈展开:一者总明告命;二者辩定其位;三者正明简机、受法不同;四者回所修业,愿生西方;五者临终弥陀圣众迎接;六者华开迟疾;七者华开得益;八者总结。

此段经文含摄四个层次。从“佛告阿难”以下,为第一层次,总明告命。即谓释迦牟尼佛告敕当机者阿难尊者及韦提希夫人。

“中品上生者”,为第二层次。正明辩析确定其往生位次,即是小乘根性上善凡夫。

“若有众生”下至“无众过患”以来,为第三层次。正明简别根机、受法不同(总料简中为第五、第六二门),即有四重法义展开。

一者述明简别根机,堪受与不堪受。即谓堪受之机,若有真为了脱生死轮回的众生。

二者述明受持小乘戒法。或受持五戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒),或受持八戒斋(在五戒基础上,加不坐卧高广大床,不着香、华鬘、璎珞、香油涂身等,不得歌舞作乐及故往观听。此为八戒。斋即为不非时食,素称持午)。此为在家居士所持戒法。或有出家僧众,或持沙弥十戒,或持比丘二百五十戒等。

三者述明小乘戒法力量微弱,难以消除造作五逆的罪业(即弑父、弑母、弑圣人、破和合僧、出佛身血)。

四者述明行者虽持小乘戒法,但必须有殷重持戒意识,不得毁犯所受戒律。设使烦惑厚重,持戒或不清净,有诸过患,得发露忏悔,必令持戒清净。此即符合净业三福中的戒善之福。然修习戒法的时间,或是终身(尽形寿)受持,或是一年、一月、一日、一夜、一时等不同时间段受持。此谓因行者发心不同,所持戒法的时间亦不确定。然一般来说,皆为尽形寿受持戒法,不得放逸懈怠,毁犯戒律。

“以此善根”以下,为第四层次(总料简中为第八门)。正面阐明以此所修持戒之善根戒福,回向发愿,求生西方极乐世界。

 

请看经文:

临命终时,阿弥陀佛与诸比丘,眷属围绕,放金色光,至其人所。演说苦、空、无常、无我,赞叹出家得离众苦。行者见已,心大欢喜。自见己身坐莲华台。长跪合掌,为佛作礼。未举头顷,即得往生极乐世界。莲华寻开,当华敷时,闻众音声赞叹四谛。应时即得阿罗汉道,三明六通,具八解脱。是名中品上生者。

此段经文含摄四个层次。从“临命终时”下至“极乐世界”以来,为第五层次(总料简中为第九门),正面阐明此行人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众前来迎接的景况,以及往生时间的迟疾。即有六重法义展开。一者述明此行人寿命已到临终时。二者述明阿弥陀佛与诸比丘众前来迎接,无有菩萨。此乃由于此行人是小乘根性,自然感得小根的比丘圣众,随从阿弥陀佛,现于行者之前。三者述明阿弥陀佛放金色光,注照此行者身上,到此念佛人住所。四者述明阿弥陀佛为其演说苦、空、无常、无我之法。如来一音而说法,众生随类各得解。此四念处法,亦贯通藏、通、别、圆四教之机。佛又赞叹出家功德,得离诸多众苦,种种世俗尘缘,家业系累,王官税务,长征兵戎,远防戍边等障道之患。汝今幸得出家,托钵乞食资身,参学乞法润心。万缘放下,无忧无惧,迥然自在,如行云流水,去住无碍。为此得修无为道业。是故佛赞云“离众苦”也。然出家乃大丈夫事,而出三界火宅始为真大丈夫。诚如莲池大师开示:“重离烦恼之家,再割尘劳之网,是出家以后之出家也。”方为人中最胜儿。五者述明既见阿弥陀佛放光,又闻佛说法赞语,踊跃欢喜,即自见身已坐莲华台,长跪合掌,至诚顶礼阿弥陀佛。六者述明行者低头向佛顶礼时,尚在此娑婆秽土。举头瞻仰佛颜,已然抵达极乐净土宝池德水中。文成印坏,往生时疾。

“莲华寻开”者,为第六层次(总料简中为第十门)。正面阐明行者生到彼极乐国宝池中,莲华即得开敷,不隔时日。

“当华敷时”下至“具八解脱”以来,为第七层次(总料简中为第十一门)。正面阐明莲华开敷以后,所得法益浅深不同。即有三重法义展开。一者述明七宝莲华即得开敷,无有滞留。此乃由于此行者持戒精严,修行精勤勇猛故。二者述明此行者从莲台化生出来,即得听闻众多音声,共同赞叹苦集灭道四圣谛之功德。三者述明此行者由生前修习小乘法之串习故,生到彼极乐国,即闻说四圣谛之法。应时即获证阿罗汉道。

“罗汉”者,意谓无生,亦谓无着。三界烦恼业因除灭故,遂得未来苦果无生。轮回果报消除故,即为无着(长揖三界,不受后有)。得三明者,即宿命明,了知众生业力因缘;天眼明,得胜好天眼,除愚暗;漏尽明,除灭见思惑,了了分明。获六种神通,一者神境通(又称身如意通、神足通),二者天耳通(能闻种种音声),三者他心通(知十方诸有情类心心所法),四者宿命通(知十方有情死生自他等事),五者天眼通(能见十方众生死生善恶等报),六者漏尽通(能知十方有情自他漏尽不尽等)。

具足契入八种解脱(属般若智):一者内有色,观外色解脱。二者内无色,观外色解脱(此二种解脱,背弃色爱心)。三者净胜解身作证(背弃不净心)。四者入无边空处定。五者入无边识处定。六者入无所有处定。七者入非想非非想处定。八者入灭想受定(背弃一切有缘心)。总成八解脱。

“是名”以下,为第八层次,总结,是名中品上生者。上来虽有八个层次法义展开不同,广解中品上生因行果报竟。


《观经四帖疏》讲记之三十三

请看经文:

中品中生者,若有众生,若一日一夜持八戒斋,若一日一夜持沙弥戒,若一日一夜持具足戒,威仪无缺。以此功德,回向愿求生极乐国。

其次就中品中生往生位次中,亦由三大结构段组成。首先标举往生位次,其次辩析往生行业果报,最后是总结。即有七个层次铺陈展开。一者辩定其位。二者正明简机、受法不同。三者回所修业,愿生西方。四者临终圣来迎接。五者华开迟疾。六者华开得益。七者总结。

此段经文含摄三个层次。从“中品中生者”为第一层次。总举修行名目,辩析确定往生位次。即是小乘下善凡夫人。

“若有众生”下至“威仪无缺”以来,为第二层次。正明简别根机、受法不同(总料简中为第五、第六、第七三门)。

简别根机,修行时分,受持戒法等不同。即有三重法义展开:一者述明若有众生受持八关斋戒;二者述明若有受持沙弥十戒(即八戒加不捉金银生像与不非时食二戒);三者述明若有比丘、比丘尼受持具足戒(比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒)。此三种品类之戒法,皆同一日一夜受持,清净无犯。乃至轻罪(威仪小戒),殷重持之,若有毁破,如毁犯极重戒法之过咎。身口意三业以及行住坐卧四威仪,不令有丝毫过失。此种行法即符合净业三福中之第二戒福,应知。

“以此功德”以下,为第三层次,正面阐明回向所修。以此一日夜精勤持戒功德,回向发愿,求生西方极乐世界。

 

请看经文:

戒香熏修。如此行者,命欲终时,见阿弥陀佛与诸眷属,放金色光,持七宝莲华,至行者前。行者自闻空中有声,赞言:善男子!如汝善人,随顺三世诸佛教故,我来迎汝。行者自见坐莲华上,莲华即合,生于西方极乐世界,在宝池中。经于七日,莲华乃敷。华既敷已,开目合掌,赞叹世尊。闻法欢喜,得须陀洹。经半劫已,成阿罗汉。是名中品中生者。

此段经文含摄四个层次。从“戒香熏修”下至“在宝池中”以来,为第四层次(总料简中为第九门)。正面阐明行者于临命终时,西方圣众前来迎接的景况,以及往生时间迟疾。即有八重法义展开。一者述明此行者寿命延续不久,已到临命终时。二者述明阿弥陀佛与诸比丘众前来迎接。三者述明阿弥陀佛放金色光,照行者身。四者述明诸比丘持七宝莲华,至行者面前。五者述明行者自闻虚空中传来赞叹的声音。六者述明阿弥陀佛赞言:“善男子!如汝善人,随顺三世诸佛教故,我来迎汝。”七者述明此行者荷蒙佛赞,心生欢喜,即自见坐莲华上,坐已,莲华即合。八者述明莲华闭合已,即得生于西方极乐世界,宝池之内。

“经于七日”以下,为第五层次(总料简中为第十门)。此行者往生彼极乐国宝池中,经过七日,莲华乃得开敷。

“华既敷已”下至“成阿罗汉”以来,为第六层次(总料简中为第十一门)。正面阐明华开以后,获得法益的情形。即有四重法义展开。一者述明此行者七日莲华开敷已,即开目得见阿弥陀佛。二者述明此行者见佛,大喜遍涌身,恭敬合掌,至心赞叹阿弥陀佛之恩德。三者述明此行者闻佛说法,心开意解,证得须陀洹果(声闻初果,破见惑)。四者述明此行者于极乐国,得佛加被,进德修业,经半劫已,断见思惑,证人我空,得成阿罗汉果。

“是名”以下,为第七层次,总结。重标名目,是名中品中生者。此中品中生者受持行法,虽仅一日一夜持戒,然对浊世行人来说,要做到清净无犯,殊非容易。宋代法持比丘,修弥陀忏三年,燃二指供佛,增受戒法,造西方三圣像,日诵《观经》《阿弥陀经》《如意轮咒》,愿减损寿命,早生安养。一日,小疾,哭祷佛前,愿垂接引。大声唱佛,忽见阿弥陀佛丈六金身,立于宝池上,即自报言:“我已得中品生矣。”端坐,面西而化。

又有明代真清法师,十九岁出家,参禅有悟,后笃信净土,结茅隐居,专修大小弥陀忏,长达六年。闲暇,亦弘扬天台教观。临命终时,预知时至。大众请问,和尚往生品位,法师回答:“中品中生。”大众说:“为何不上品上生呢?”法师回答:“吾戒香所熏,位止中品。”说完,安详而逝。(法师昔时,曾梦见阿弥陀佛与观音、势至二菩萨,旁边有沙弥授予一张牌子,上书:“戒香熏修。”醒来知应是中品往生的征兆。)可见,得中品中生位次,于吾辈行人,亦宜竭尽全力,方克成办,冀诸同仁勉旃。

上来虽有七个层次法义展开不同,广解中品中生因行果报竟。

南无阿弥陀佛!

                                              (待续)

 

0

阅读 评论 收藏 转载 喜欢 打印举报/Report
前一篇:卷首语201804
  • 评论加载中,请稍候...
发评论

    发评论

    以上网友发言只代表其个人观点,不代表新浪网的观点或立场。

    < 前一篇卷首语201804
      

    新浪BLOG意见反馈留言板 电话:4006900000 提示音后按1键(按当地市话标准计费) 欢迎批评指正

    新浪简介 | About Sina | 广告服务 | 联系我们 | 招聘信息 | 网站律师 | SINA English | 会员注册 | 产品答疑

    新浪公司 版权所有