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《神栖安养赋》白说

(2018-09-26 08:10:42)
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分类: 《净土》2018年文章

《神栖安养赋》白说

《神栖安养赋》白说

《净土》2018年第2期    /白兴华

一、引子

净土念佛法门是释迦牟尼佛一代时教中最为方便简单稳妥究竟直捷的修行法门,三根普被,利钝全收,上上根器不屈其才,下下根器亦得预其流。自莲宗初祖慧远大师在庐山东林寺建立莲社以来,修行净土法门而得往生西方极乐世界者车载斗量,不计其数,其中以莲宗十三代祖师最为著名。而十三代祖师之中,宋六祖永明延寿禅师尤为突出,清世宗雍正皇帝在《万善同归集·序》中云“六祖以后,永明为古今第一大善知识也”。又云:“今永明乃从来善知识中,尤为出类拔萃者,其语既与朕心默相孚契,朕可自信所见不谬,而宗、教之果为一贯矣。”又说,观永明智觉大师之《唯心诀》《心赋》《宗镜录》诸书,“其于宗旨,如日月经天,江河行地,至高至明,至广至大,超出历代诸古德之上”。并给永明延寿禅师加封号为“妙圆正修智觉禅师”,又在禅师“唱导之地”之杭州净慈寺,“特敕地方有司,访其有无支派,择人承接,修葺塔院,庄严法相,令僧徒朝夕礼拜供养”。莲宗十三祖印光大师对永明延寿大师也是特别赞叹,认为“永明乃弥陀化身”,永明所著《料简》,“乃大藏之纲宗,修持之龟鉴”“字字皆如天造地设,无一字不恰当,无一字能更移”。

永明延寿禅师被认为是“中国佛教史上著述最多的高僧之一”,一生著述丰富,著有《万善同归集》《宗镜录》《心赋》《唯心诀》等凡数千万言,其中《神栖安养赋》则是永明延寿禅师特别重要的专述净土法门的著作,言简意丰,精粹灵妙,理事俱备,全文四百余字,此赋是一代法眼宗大师礼赞西方极乐世界的颂歌,归向弥陀净土的宣言书。禅师为使更多的人信入笃行净土法门,神栖西方安养,还特地为赋作注,可惜长篇注文已经佚失不存,今末学不揣鄙陋,祈请慈尊阿弥陀佛、莲宗六祖永明延寿大师及历代净土诸大祖师慈悲加祐,给《神栖安养赋》作一浅白解说,恭请高僧大德指正为盼!

 

二、《神栖安养赋》原文

弥陀宝刹,安养嘉名,处报土而极乐,于十方而最清。二八观门,修定意而冥往;四十大愿,运散心而化生。尔乃毕世受持,一生归命。

仙人乘云而听法,空界作呗而赞咏。紫金台上,身登而本愿非虚;白玉毫中,神化而一心自庆。详夫广长舌赞,十刹同宣。但标心而尽契,非率意而虚传。地轴回转,天华散前。一念华开,见佛而皆登妙果;千重光照,证法而尽厕先贤。

考古推今,往生非一。运来而天乐盈空,时至而异香满室。一真境内,现相而虽仗佛威;七宝池中,睹境而皆从心出。故知圣旨难量,感应犹长。变凡成圣而顷刻,即迷为悟而昭彰。探出仙书,真是长生之术;指归净刹,永居不死之乡。

更有出世高人、处尘大士,焚身燃臂以发行,挂胃捧心而立轨。仙乐来迎而弗从,天童请命而不喜。或火烈山顶,光明境里,绝闻恶趣之名,永抛胎狱之鄙。眼开舌固而立验,牛触鸡鹐而忽止。处铁城而拒王敕,须徇丹心;坐莲台而赖佛恩,难抛至理。

其或诽谤三宝、破坏律仪,逼风刀解体之际,当业镜照形之时,忽遇知识,现不思议。剑林变七重之行树,火车化八德之莲池。地狱消沉,湛尔而怖心全息;天华飞引,俄然而化佛迎之。慧眼明心,香炉堕手。应谶而莲华不萎,得记而宝林非久。奇哉!佛力难思,古今未有。

《神栖安养赋》白说

三、白说

(一)一心归命   极乐世界

神栖安养是别名,赋是通名。神是指我们的离念灵知,神栖即是要我们为自己的灵识寻找一栖息之地。安养是西方极乐世界的别名,又名安乐世界、净土世界、莲邦等,是净业行人所追求的归宿之地。神栖安养就是要我们净业行人心心系念西方极乐世界,念念称念南无阿弥陀佛六字圣号。虽处五浊恶世,而非娑婆之久客,未生极乐,已是极乐之嘉宾。临命终时,蒙慈尊阿弥陀佛及观世音菩萨、大势至菩萨与诸圣众慈悲接引,往生西方极乐世界,得证无生法忍,然后回入娑婆,以不思议神力度脱无量无边有缘众生。赋是一种文学体裁,正式形成于西汉,盛于汉魏南北朝。

(二)极乐实有   三经同宣

弥陀宝刹,安养嘉名,处报土而极乐,于十方而最清。二八观门,修定意而冥往;四十大愿,运散心而化生。尔乃毕世受持,一生归命。

白说:此一段文略曰,安养世界或极乐世界是阿弥陀佛因地——法藏比丘依照四十八大愿而建立的实报庄严净土,这里的“四十大愿”就是我们常说的四十八愿。莲池大师厘定的愿目名曰:第一,国中无三恶道愿;第二,不复更生恶道愿;第三,各得真金色身愿;第四,形色无有好丑愿;第五,生者皆得宿命愿;第六,皆得天眼彻视愿;第七,皆得天耳彻听愿;第八,皆得知他心念愿;第九,皆得神足飞行愿;第十,不起贪计身见愿;第十一,正定必至涅槃愿;第十二,光明遍照十方愿;第十三,寿命同佛永久愿;第十四,声闻广多无量愿;第十五,寿命修短随意愿;第十六,国中无不善名愿;第十七,诸佛称名赞叹愿;第十八,十念皆生我国愿;第十九,勤修我皆接引愿;第二十,系念必得往生愿;第二十一,各具三十二相愿;第二十二,菩萨一生补处愿;第二十三,一时普供诸佛愿;第二十四,供具自皆如意愿;第二十五,菩萨演一切智愿;第二十六,菩萨得金刚身愿;第二十七,万物悉皆殊特愿;第二十八,菩萨道树普见愿;第二十九,受经普得智辩愿;第三十,智辩无有限量愿;第三十一,净国照见十方愿;第三十二,严饰超诸天人愿;第三十三,蒙光触身获益愿;第三十四,皆得法忍总持愿;第三十五,信乐永离女身愿;第三十六,勤修必成佛道愿;第三十七,归依感动天人愿;第三十八,妙服自然在身愿;第三十九,受乐同于漏尽愿;第四十,随意见诸佛国愿;第四十一,闻名诸根具足愿;第四十二,悉得清净解脱愿;第四十三,闻名生处尊贵愿;第四十四,修行具足德本愿;第四十五,皆得三昧见佛愿;第四十六,自然得闻妙法愿;第四十七,即得不退转地愿;第四十八,即得诸忍究竟愿。按照隋朝净影寺慧远法师的注解,四十八愿又可分为摄法身愿、摄净土愿和摄众生愿三大类。

阿弥陀佛的极乐世界是法界的中心,在十方世界中最为清净,所以十方世界的佛菩萨都极力劝进往生,“十方三世佛,阿弥陀第一,九品度众生,威德无穷极”,以九品来度脱十方世界的有缘众生。

《神栖安养赋》白说

所谓“二八观门”是指《佛说观无量寿佛经》中的十六观门:(1)日观(落日状如悬鼓,破妄心暗宅,知业障浅深处,修日观送想西方)(2)水观(次第观水、冰、琉璃,显自性湛然)(3)地观(观净土地下与地面庄严)(4)树观(观七宝林树)(5)宝池观(观七宝池八功德水)(6)宝楼观(观地面与虚空的宝楼宫阁)(7)华座观(观阿弥陀佛的莲华宝座)(8)像观(观西方三圣坐像)(9)真身观(观阿弥陀佛的报身)(10)观音观(观观世音菩萨色相)(11)势至观(观大势至菩萨色相)(12)普观(观自己生于极乐世界莲华中)(13)杂想观(观阿弥陀佛丈六八尺的应化身)(14)上辈观(大乘凡夫上辈三品往生观)(15)中辈观(小乘凡夫中辈三品往生观)(16)下辈观(五逆十恶凡夫下辈三品往生观)。(大安法师《净土宗教程》)

从日观至杂想观十三观为定善,即所谓“修定意而冥往”,定善是韦提希夫人致请,“教我思惟,教我正受”。思惟者,即观佛前方便也。正受者,想心都息,缘虑并亡,三昧相应也。属于念佛法门中的观想念佛和观像念佛,这对于末法时代业深障重的我辈凡夫来说殊为不易。因此,释迦牟尼佛又无问自说,从第十四观开始,宣说散善三观(第十四上辈观,第十五中辈观,第十六下辈观),即三辈九品,“运散心而化生”。按照善导大师所判,三辈九品都是凡夫。“尔乃毕世受持。一生归命。”人身难得,佛法难闻,中国难生,净土难信。我们有幸得为人身,有幸得闻佛法,有幸生在中国,有幸信入净土,就要“毕世受持”净土念佛法门,根据自己的好乐,自量根器,至心信乐阿弥陀佛的慈悲救度,确保往生。否则就难免轮回,只要轮回难免堕落。未生之前,心心念念持念南无阿弥陀佛万德洪名,一心一意往生西方极乐世界。临命终时,得蒙阿弥陀佛和诸大菩萨接引往生净土,与诸上善人俱会一处。一个“毕世”,一个“一生”,就是要我们把念佛求生净土当做今生今世的第一大事,本命元辰,“除却念佛无大事,其余都是好商量”。

(三)极乐依正   佛赞昭彰

仙人乘云而听法,空界作呗而赞咏。紫金台上,身登而本愿非虚;白玉毫中,神化而一心自庆。详夫广长舌赞,十刹同宣。但标心而尽契,非率意而虚传。地轴回转,天华散前。一念华开,见佛而皆登妙果;千重光照,证法而尽厕先贤。

白说:此一段文略谓西方极乐世界的依正庄严。西方极乐世界“常作天乐”“常有种种奇妙杂色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法”“是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所作”。西方极乐世界的众生“皆是阿鞞跋致”,乘祥云而听闻法音,“闻是音者,自然皆生念佛念法念僧之心”。众生得闻知信念佛法门,应当发愿往生,力争上品上生,乘坐紫金莲台,往生西方净土,而得乘紫金莲台上品上生并非是行者自力功德,完全是阿弥陀佛四十八愿愿力所致,阿弥陀佛在因地作法藏比丘修行时称性所发四十八愿,愿愿皆为众生,四十八愿愿愿圆满,西方极乐世界建立,法藏菩萨自致成佛。东方世界、南方世界、西方世界、北方世界、下方世界、上方世界,“如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。众生闻者,只要真信切愿,老实恳切念佛就可以往生西方极乐世界,得与诸上善人俱会一处,与观世音菩萨、大势至菩萨“把手同行”,而这又非是庄生寓言,不是小说,不是虚构,不是杜撰,而是实有其事,实有其地,“尔时佛告长老舍利弗:从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法”。世尊金口玉言,岂能有假?世间善人都不会说假话,何况真语者、实语者、不诳语者、不异语者之大悲慈父。所以我辈行人应该谛信佛言祖语,发真实信心,愿生西方极乐世界,永脱轮回之苦,长享极乐之乐。与诸大菩萨乘愿再来,度脱娑婆世界的苦难众生而又作无众生可度之想。

(四)往生者众   变凡成圣

考古推今,往生非一。运来而天乐盈空,时至而异香满室。一真境内,现相而虽仗佛威;七宝池中,睹境而皆从心出。故知圣旨难量,感应犹长。变凡成圣而顷刻,即迷为悟而昭彰。探出仙书,真是长生之术;指归净刹,永居不死之乡。

白说:此一段文略说古往今来,往生西方极乐世界的众生非常之多。往生之时,天乐盈空,异香满室。虽然有种种盛况空前,却是依仗阿弥陀佛大悲愿力,所见之七宝池、八功德水也是行者当人清净心中所显现。一刹那中,转凡而成圣,由罪业凡夫顿与诸上善人俱会一处。故知诸佛愿力不可思议,非凡夫心力所能望其万一,我辈行人正宜仰信佛言祖语,至诚恳切,祈求阿弥陀佛慈悲加持,阿弥陀佛时时念我望眼欲穿,我辈亦应时时忆念阿弥陀佛归心似箭,如穷子之思故乡,似狱囚之求被赦免,如溺水者之思被救度,与阿弥陀佛感应道交,蒙佛接引,往生西方。这才是真正的长生之术,西方极乐世界才是真正的不死故乡。

《神栖安养赋》白说

(五)高人大士   现瑞证有

更有出世高人、处尘大士,焚身燃臂以发行,挂胃捧心而立轨。仙乐来迎而弗从,天童请命而不喜。或火烈山顶,光明境里,绝闻恶趣之名,永抛胎狱之鄙。眼开舌固而立验,牛触鸡鹐而忽止。处铁城而拒王敕,须徇丹心;坐莲台而赖佛恩,难抛至理。

白说:此一段文列举往生净土的古今公案。这里既有逸世高蹈、舍俗出家的高僧大德,亦有居尘修道、处浊无染的大士高人。他们或焚身燃臂,或挂胃捧心,以苦行修道,示立修行轨范。永明延寿禅师在这里列举的公案大多出自《净土圣贤录》。其中“焚身”是指刘宋昙弘,“释昙弘,黄龙人也,或云广陵高邮人。宋永初中,南游番禺,止于台寺。后适交趾之仙山寺,香火之外,了无他事,诵无量寿及观经,不知其数。弘每念曰,一身万绪正念难守,可乘正念早见弥陀。由是于山崦间,积薪为《神栖安养赋》白说。一日潜入其薪,口自陈曰,愿谢此报,速奉金颜,无于三界以堕诸有。因而纵火。弟子追及,舁之还寺。然其所焚半身已烂,未经月余烂且复焉。翌日乡闾严持大会,举寺皆赴。弘于是日复入岩谷,聚薪焚之。乡民奔救,弘已亡焉。于是益薪进火移日乃尽。弟子收其遗骨,得舍利数百。击之以石,光焰随发,竟亦无璺焉。次日有见,弘身作黄金色,乘一金鹿,西行甚急。或问之不答。再问之,惟举一手,指西而已。人有迫而追之,相去弥远,其终不及焉。”(大正藏第51No.2071《净土往生传》卷上,东林寺印行之《净土圣贤录》第37页亦有载)“燃臂”是指唐代智钦,“唐智钦,专习禅业。又礼念万五千佛名,乃至百遍。后于柳州阿育王塔前,燃一臂,求生净土。弟子僧护,夜半见庭前光照异常,因问,何人秉炬。凡三问,空中声曰,来迎钦禅师耳。护急启窗,见佛身光明,幡华宝盖满虚空中。钦随佛冉冉而去”。“赞曰:烧身烧臂,大乘经中屡开。然此得忍大士所为,非初心境界也。求西方者,当学钦公之习禅礼佛,不必效其燃臂。”(大正藏第51No.2072《往生集》卷之一)“挂胃捧心”是指北周静蔼,遇北周皇帝毁灭佛法,“悼大法沦废,谓弟子曰:吾无益于世,将事舍身”。“乃跏坐盘石,自割身肉,段段布于石上。引肠挂于松枝,五脏皆外见。筋肉手足头面,脔析都尽。以刀割心,捧之而卒。”“仙乐来迎而弗从”是指北齐慧光,“一日有疾,见天众来迎。光曰,我所愿,归安养耳。已而净土化佛,充满虚空。光曰,唯愿我佛摄受,遂我本愿,弹指而寂”。“天童请命而不喜”或指隋寿洪,“将亡,兜率天童子来迎。洪曰,我心期西往,不生天上,即令众唱佛。遽云,佛从西来矣,言讫而化”。不贪天界之乐,唯以净土为归,值得我辈效仿追随。“牛触鸡鹐而忽止”:“牛触”,指唐张善和,“屠牛为业。临终,见牛数十头,作人言曰,汝杀我。善和告妻,急延僧为我念佛。僧至,谓云,经言,若有众生作不善业,应堕恶道。至心具足十念称阿弥陀佛者,除八十亿劫生死之罪,即得往生极乐世界。善和云,地狱至急,不暇取香炉矣。即以左手擎火,右手拈香,向西厉声称佛。未满十声,遽云,佛来也,已与我宝座。言讫而终”。“鸡鹐”或指唐张钟馗,“居长安,杀鸡为业。临死,见绯衣人驱群鸡至,唱言啄啄,鸡辄向上啄,两目血流,痛不可忍。有沙门宏道见之,为设像,劝令念佛。忽觉香气满室,群鸡散去,即端坐而化”。(《净土圣贤录》)我辈虽不能与出世高人、处尘大士相比,亦非临终方闻念佛法门,当不妄自菲薄,追踪先贤,以上品上生自期,以下品下生自警,看破世间诸幻象,一心一意以净土为归,必定得生安养极乐刹土也。

(六)恶业凡夫   愿生佛迎

其或诽谤三宝、破坏律仪,逼风刀解体之际,当业镜照形之时,忽遇知识,现不思议。剑林变七重之行树,火车化八德之莲池。地狱消沉,湛尔而怖心全息;天华飞引,俄然而化佛迎之。慧眼明心,香炉堕手。应谶而莲华不萎,得记而宝林非久。奇哉!佛力难思,古今未有。

白说:此一段文略谓如有众生,由诸违缘而诽谤三宝,破坏律仪,以至于临命终时,地狱相现,牛头马面,刀山剑树,煎熬盘里,遇到善知识为说净土念佛法门,如能深信不疑,一心念佛,刹那之间刀山剑树变成七宝行树,火车煎盘化为八功德池水。地狱恶相倏然顿消,恐怖之心瞬间全息。天降香华,化佛菩萨亲来接引而往生西方。“香炉堕手”或指唐道昂,如《净土圣贤录》载:“道昂,魏郡人。风神清彻,慧解夙成。……平时志结西方,愿生安养。后在报应寺,自知时至,预告有缘。……昂举目高视,见天众缤纷,管弦繁会中,有清音远亮。告众曰,兜率陀天迎我。然天道乃生死根本,非所愿也。常祈心净土,如何此愿不果遂耶。言讫,天乐上腾,须臾还灭。便见西方香华伎乐,充塞如云,飞涌而来,旋环顶上,举众皆见。昂曰,大众好住,今西方灵相来迎,吾往矣。言讫,但见香炉坠手,即于高座而逝。年六十九,时贞观七年也。”

永明延寿大师不仅佛法理论高深渊致,而且解行并进,入灭之前,赴天台山度戒万人,又遗命吴忠懿王钱弘俶“舍别归总,纳土归宋”。临命终时,预知时至,遂焚香告众,跏趺而逝,如愿往生西方安养世界,且莲品高登,上品上生。后有僧契光来杭州大慈山永明塔院,常年虔诚礼拜永明大师骨塔。人问其故,答曰:“我病重而入阴曹地府,见殿中供一僧人画像,阎罗王每日自来顶礼。遂问其人为谁,云是杭州永明寺寿禅师。凡人死者,皆经我曹判生,唯此师径生西方上上品也。”

永明延寿大师所言“圣旨难量,感应犹长”“佛力难思,古今未有”,然也。净土法门乃不可思议之他力法门,我辈岂能以凡夫之见而窥诸佛菩萨祖师大德之圣境,唯有仰信佛言祖语,至诚恳切,老实念佛,必定往生西方,得入弥陀弘誓海中,得证无生法忍,以大悲愿力,还入娑婆秽土,度脱无量无边如父如母之苦难众生。

南无阿弥陀佛!

 

附注:此文多处引用庐山东林寺方丈大安法师《净土宗教程》以及杭州师范大学黄公元教授《一代巨匠 两宗祖师——永明延寿大师及其影响研究》(宗教文化出版社)的研究成果,为行文方便故,恕不一一标注。

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