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印光大师家庭教育观刍议

(2018-08-01 08:08:06)
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分类: 《净土》2018年第1期

印光大师家庭教育观刍议

印光大师家庭教育观刍议

《净土》2018年第1期    /蒋炎洲

印光大师生活的时代,世道黑暗,社会纷乱,道德败坏,伦常乖舛。大师针对时代弊端,大力弘扬“敦伦尽分”“信愿念佛”的佛教思想,以“敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行”立做人之根基,以“真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号”使人圆超三界。师曰:“修净土者,必须敦笃伦常,恪尽己分,父慈子孝,兄友弟恭,夫和妇顺。加以四弘誓愿,广大其心,自行化他。”(《南京素食同缘社开示法语》)(选自《印光法师文钞全集》,苏州:弘化社,纪念印光法师往生七十周年版,苏出准印JSE-0002881号。下同)由此可知,大师具有“儒佛融通”的思想,以儒家伦理为治世之方,结合佛教因果,融儒入佛,力倡家庭教育之要,切中时代脉搏,应病与药。

一、大师自身的家庭教育背景

印光大师法名圣量,字印光,别号常惭愧僧。后世佛门弟子都称大师是大势至菩萨再来。清咸丰十一年(1861)辛酉夏历十二月十二日辰时,大师出生于陕西省郃阳(今合阳)县孟庄乡赤东村一户耕读家庭。俗姓赵,名丹桂,字绍伊。

大师自幼随长兄读儒书,传孝悌家风,文章书法俱佳。从《印光法师文钞》中所流露出的文字素养和渊博知识可知其得益于长兄教导之功。大师常常以实践和广大儒学为己任。《中兴净宗印光大师行业记》曰:“(师)幼随兄读儒书,颇以圣学自任。”同样也可以推断,大师敦伦尽分、闲邪存诚的家庭教育思想,与他所接受的家教方式有着重要关系。

二、家庭教育是天下太平之根本

《大学》曰“修身、齐家、治国、平天下”,而“治国、平天下”始于“修身、齐家”。《孟子·离娄上》曰:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”印光大师继承并发展往圣前贤的思想,在《文钞》中力阐家庭教育之重要,强调良好的家庭教育是治国、平天下的根本。

大师在《上海护国息灾法会法语·第一日说吃素念佛为护国息灾根本》中对家庭教育问题述曰:“今日中国社会之所以如是紊乱者,皆无教化之故也。但教化须在幼小时起,所谓教妇初来,教儿婴孩。若小时不教,大则难以为力矣。何则,习性已成,无法使之改易也。故念佛之人,须注意教育其子女,使为好人,存好心,说好话,做好事。果能人人如是,则灾难自消,而国亦常蒙拥护矣。”又曰:“虽志在成就子弟,而不知子弟之成,唯在家教。凡属子女,必须从幼教以孝弟忠信,勤俭温恭。至其长而入学读书,方有受益之基。”(《复永嘉某居士书四》)并提出,如果没有好的家教,只知道溺爱和娇惯,使得小孩子任性而为,不加管教,则即使是天资聪颖的孩子,亦只能学习到知识技能,并不能成为德才兼备之人,甚至会成为社会败类。文曰:“倘自幼任性而惯,且无论无天姿无善教,即有天姿有善教,亦只成得个文字工人,儒门败类而已。”(《复永嘉某居士书四》)

在家庭伦常方面,大师还以全新的视角阐释五常之“夫妇有别”。“夫妇有别”并非封建思想对女子的歧视,而是根据男女身心特征之差异,形成的男主外、女主内的不同分工,体现了儒家伦理的男女正位观(正位者,素位而行,敦伦尽分之谓也)。师在《上海护国息灾法会法语·第二日说因果报应及家庭教育》中云:“良以家庭之中,主持家政者,多为女人,男人多持外务。”“现在大家提倡男女平权,谓为抬高女人的人格。不知男女之身体既不同,而责任亦各异。圣人所谓男正位乎外,女正位乎内。正位乎内者,即实行烹饪纺织,相夫教子之事也。今令女人任男人之事,则女人正位之事荒废矣。名虽为抬高女人的人格,实则为推倒女人的人格。愿女界英贤,各各认清自己的人格所在,则家庭子女,皆成贤善,天下岂有不太平之理乎。”

大师强调家教首要是教会孩子“知道义、明因果、识伦理”,而不是教孩子自私自利,或只教知识不教道德仁义。家庭教育也不仅是言教,更要身教。《论语·子路篇》曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”印光大师也说:“敦本重伦,躬行不渝。”

印光大师家庭教育观刍议

 

三、教女为家庭教育的关键

对于女性的社会地位,印光大师予以明确肯定,提出“治国平天下之权,女人家操得一大半”的重要论述。大师举例说明:“文武周公孔孟,皆资贤母而为成德达才作圣之本。是知女子相夫教子之权,实不亚于男子行政治民之道。”(《李母黄太夫人墓志铭》)陆贾《新语·慎微》中也说:“建大功于天下者,必先修于闺门之内。”

在家庭教育中,大师强调教女尤为切要。师曰:“吾常谓天下不治,匹夫有责。其责何在,在于家庭善教儿女,而教女更为切要。以女若果贤,则必能相成夫德,模范儿女。从兹子子孙孙,相继为贤善之人。”(《复慧海居士书七》)

大师着重强调母亲对孩子的重要影响。师曰:“人之贤否,资于母者,比父为多。”大师陈析了其中的道理。师曰:“况初生数年,日在母侧。亲炙懿范,常承训诲。其性情不知不觉为之转变,有不期然而然者。”(《冯平斋宜人事实发隐》)同时大师也指出夫妇同心合力的重要性,阐明只有夫妇同心同德,才能真正做好家庭教育。语云:“使家家夫妇,皆知道义,及与因果,敦本重伦,躬行不渝,则所生子女,习见习闻,如水入器,如金就型,其性情自成贤善。必不至暴戾恣睢,以恶为能也。”(《李母黄太夫人墓志铭》)大师也从反面阐述说:“如今之为父母者,多溺爱其子女,不严加约束,致养成其好钱财,好贪便宜,以为可以保守家产,不致损失。岂知适得其反,遗患终身。”(《上海护国息灾法会法语·第三日申述因果原理并以事实证明》)

印光大师家庭教育观刍议

 

四、追溯胎教在家庭教育中的基础性作用

印光大师的家庭教育观,不仅强调父母要以身作则,令孩子耳濡目染,禀受正气,还要提早开展良好的胎教,因为“胎时禀气”。“胎中教育”加上“幼时观感”,方能达到“不期然而然”的良好效果。

现代医学界认为,人类在幼儿时期是大脑发育的最佳时期,此时受到的教育是有着无比生命力的。而胎教则是在胎儿神经系统的发育形成过程中,所采取的早期教育手段,是胎儿早期接受优化教育的开端。

胎教一词源于我国古代,如《列女传》曰:“大任之性,端一诚庄,惟德之行。及其有娠,目不视恶色,耳不听淫声,口不出敖言,能以胎教。溲于豕牢,而生文王。”《辞海》中对胎教的词条解释为:孕妇加强自身的调养和修养,给胎儿以良好影响,叫“胎教”。

《大戴礼记·保傅》云:“周后妃任成王于身,立而不跂,坐而不差,独处而不倨,虽怒而不詈,胎教之谓也。”印光大师也说:“周之开国,基于三太。而文王之圣,由于胎教。是知世无圣贤之士,由世少圣贤之母之所致也。使其母皆如三太,则其子纵不为王季文王周公,而为非作奸,盖亦鲜矣。”(《复永嘉某居士书一》)周之“三太”讲究胎教的事例,一直被奉为典范,后人在此基础上提出了孕期有关行为、摄养、起居各方面之注意事项。

大师支持并弘扬中国优秀的胎教传统。在《上海护国息灾法会法语·第二日说因果报应及家庭教育》中,大师开示了胎教的重要性,讲述了胎教的几个关键点,即提倡孕妇“茹素、念佛、行善、去恶”等。文曰:“孕妇能茹素念佛,行善去恶,目不视恶色,耳不听恶声,身不行恶事,口不出恶言,使儿在胎中禀受正气,则天性精纯,生后再加以教化,则无不可成为善人者。”茹素可以使孕妇饮食清净、性情温和,从而影响胎儿的性情。儒家《大戴礼记·易本命》云:“食肉者勇敢而捍,食谷者智惠而巧。”印光大师也说:“蔬食卫生,肉食伤生,杀时恨心,其毒非轻。”(《德育启蒙》)又说:“万善先资云,孕妇食兔,子则缺唇。食雀,子则雀目。食蟹,子多横生。食鳖,子则项短头缩。食鳗鱼鳅鳝,子多难产。食田鸡,子多喑哑。”(《普劝戒杀吃素挽回劫运说》)此外,怀孕期间通过念佛、诵经等方法可以使所生子女安乐易养。如《地藏菩萨本愿经》云:“有新产者,或男或女,七日之中,早与读诵此不思议经典,更为念菩萨名,可满万遍,是新生子或男或女,宿有殃报,便得解脱,安乐易养,寿命增长。若是承福生者,转增安乐,及与寿命。”行善,可以培植善根和福德;去恶,可以使孩子免受不良习气之影响。

从《列女传·卷之一母仪传》以及印祖相关开示,可以总结出关于胎教的六个原则,即“调情志,忌房事,节饮食,适劳逸,慎寒温,戒生冷”。这些做法,在今天看来也很有实用价值,且具有医学依据。科学研究也表明,母体的喜、怒、忧、思等情绪,通过血液和胎盘传递,对胎儿均有很大的影响。所以印光大师说的“使儿在胎中禀受正气,则天性精纯”是符合科学的。

印光大师家庭教育观刍议

 

五、“未胎而预教”之要

印光大师将家庭教育追溯到胎教,由果溯因,提出应“未胎而预教”。这一重要思想对于完善家庭教育是不可或缺的。

(一)节欲为强种之基,邪淫为万恶之首

家家都希望能够生育健康聪明的孩子,如何才能够孕育出健康聪明的孩子呢?大师指出“求子先须从培德节欲起”,培德修福,节欲保身。其中关键在于节欲,通过节欲而保养身体。身体保养得好,再选择一个最佳的受孕时间行房事,则决定受孕。师曰:“若能保养精神,节欲半年,待其妇天癸发后,择良宵吉期,相与一交,决定受孕。……天癸,即经水也。经水尽后方受孕,余时多不受孕。经水未尽,断不可交。交则妇即受病成带,勿望受孕矣。人之大伦之事,岂可恶日恶时而行,故须择良宵也。”(《与永嘉某居士书》)

大师还从反面论述,指出如果夫妻不知道节欲保身,则不易受孕,即使怀孕也很难孕育出健康聪明的孩子。师曰:“若不节欲,则精气薄弱,必难受孕。即或受孕,必难成人。即或成人,以先天不足,决定孱弱。既无强健勇壮之身力,亦无聪敏记忆之心力,未老先衰,无所树立。”(《礼念观世音菩萨求子疏》)由此可知,倘若纵欲,会导致精气薄弱,很难受孕,即使受孕了,孩子也很难健康聪明。

纵欲不但损伤身体,甚至会伤及性命,古人谓“精尽人亡”。大师于《<欲海回狂>普劝受持流通序》中述曰:“夫妇之伦,倘一沉湎,由兹而死者,何可胜数。本图快乐,卒致死亡,鳏寡苦况,实多自取,岂全属命应尔哉。”“吾常谓世间人民,十分之中,由色欲直接而死者,有其四分。间接而死者,亦有四分,以由色欲亏损,受别种感触而死。此诸死者,无不推之于命,岂知贪色者之死,皆非其命。本乎命者,乃居心清贞,不贪欲事之人。彼贪色者,皆自戕其生,何可谓之为命乎。至若依命而生,命尽而死者,不过一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人,此祸之烈,世无有二,可不哀哉,可不畏哉。”由此观之,世间人十之八九都不知道节欲保身,而自戕丧命。能够命尽而死者,十人中不过一二人。印光大师此番论述,旨在阐明纵欲之危害是非常大的。

不仅如此,若因欲望炽盛,正念不坚,而至行邪淫事,则还会损及福报与阴德,遭受因果惩罚,近在自身,远在儿孙。因此印光大师指出,万万不可以行邪淫之事。师曰:“至于邪淫之事,无廉无耻,极秽极恶,乃以人身,行畜生事。是以艳女来奔,妖姬献媚,君子视为莫大之祸殃而拒之,必致福曜照临,皇天眷佑,小人视为莫大之幸福而纳之,必致灾星莅止,鬼神诛戮。君子则因祸而得福,小人则因祸而加祸,故曰祸福无门,唯人自召。世人苟于女色关头,不能彻底看破,则是以至高之德行,至大之安乐,以及子孙无穷之福荫,来生贞良之眷属,断送于俄顷之欢娱也,哀哉。”(《<欲海回狂>普劝受持流通序》)

(二)敦伦积德立福基,良宵吉期育贤子

大师在《礼念观世音菩萨求子疏》中指出,要想生育聪明贤良的孩子,夫妻必须要做到敦伦尽分,和睦家庭。师曰:“欲生福德智慧光宗华国之子,必须敦伦尽分,孝亲敬长,善待眷属,愍恤仆使,此行之家庭者。”并且还要在“齐家”的基础之上扩而大之,和睦乡党,利及大众。师曰:“至于乡党亲朋,俱宜和睦劝导。俾老者善教儿女,幼者善事亲长。常以敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,戒杀护生,吃素念佛,愿生西方,永出苦轮。普为同人,恳切演说,令培出世之胜因,咸作守道之良民。能如是者,一举一动,悉益自他,一言一行,堪为模范。”大师说:“若求子者,肯用胎教之法,其子必定贤善。从受孕后,其形容必须端庄诚静,其语言必须忠厚和平,其行事必须孝友恭顺。行住坐卧,常念观音圣号。”只有这样才能感得并生育心性贤善、超群拔萃的优秀孩子。

除了力行敦伦尽分、和睦乡党、利益他人等善事,还必须把握良好的受孕时间。这是从人的生理特点与天时相合的角度,加以论述的。从生理上说,女子月经没有结束时是不可以行房事的,且不但不能受孕,反而有损身体健康,严重者甚至会危及生命。师曰:“天癸未尽,切不可交,交必停经,致成带病,颇有危险。”此外,还需要选择天气清明的吉日良夜行房事,在大风大雨、雷电震闪的时间要切戒行房。大师引《礼记·月令》云:“季春,先雷三日,遒人以木铎巡于道路曰,雷将发声,有不戒其容止者,生子不备,必有凶灾。”印光大师解释曰:“遒人,宣令之官。木铎,即铃,振铃俾众咸听也。巡,行也。道路,城市街巷,及乡村也。容止,谓房事。不备,谓五官四肢不全,或生怪物。凶灾,谓其夫妇,或得恶疾,或致死亡。”

不仅如此,大师还提出了女人怀孕之后夫妻切忌房事的观念。孕期若行房事可能会导致孕妇堕胎和伤胎。师曰:“既受孕后,永断房事,所生儿女,必定身心强健,福寿深长。孕后交一次,胎毒重一次,胞衣厚一次,生产难一次。孕久若交,或致堕胎,及与伤胎。”大师又补充说,如果女人怀孕后,夫妻能断房事,则所生之子,不但性行贞良,欲念轻薄,而且体质庞厚,无诸胎毒痘疹疾病等患。

 

六、结语

印光大师常说“天下不治,匹夫有责”,而近代中国的诸多时弊,推其原故,皆由家庭失教,人们不知因果报应所致。因此大师提出,要想天下太平,当从家教入手。而家教中以教女为首要。正所谓“教女为齐家治国之本,及治国平天下之权,女人家操得一大半”。大师进而论述“胎教”之要,从中国传统胎教思想入手,结合佛教思想加以发挥,开陈出新,形成了儒佛融通的胎教观。从胎教再向前追溯一步,大师又论述了“未胎而预教”的重要性。

大师的家庭教育观,与当今社会只注重智力开发和知识灌输而忽略人格培养的教育方式大不相同,他更强调伦理和道德教育的根本性作用。这与中国传统儒家的教育理念是一脉相承的。并与佛教善恶因果观相结合,形成了其“儒佛融通”的家庭教育思想。可以说大师的家庭教育观是“融儒入佛”的中国化佛教思想的重要体现。不仅在当时能切中要害,有效对治社会时弊,即使是在当今时代,若能切实依照印光大师的家庭教育观而施教,诸多家庭、社会问题也均可迎刃而解。印光大师的家庭教育观有淑世善民的重大意义,应当深入挖掘和大力弘扬。

 

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