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浅析印光大师的婚恋教育思想及其现代意义

(2018-07-28 08:08:06)
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分类: 《净土》2018年第1期

浅析印光大师的婚恋教育思想及其现代意义

浅析印光大师的婚恋教育思想及其现代意义

《净土》2018年第1期    /仁梅  宗一

在《印光法师文钞》中,有大量关于青年女子教育、青年男子教育、婚恋择偶教育、戒邪淫教育的内容,据研究者初步统计,约有十万字左右。由此可见印光大师的希冀与期待,正如大师在《<欲海回狂>普劝受持流通序》中所“言众志成城,众擎易举,恳祈海内仁人君子,大发救世之心,……并劝有缘,普遍流通,期望人人知晓婚恋德操、家庭人伦关系及违背天理的果报祸害。依据《印光法师文钞》,结合近年笔者对青年一代的婚恋教育实践及研究,本文重点探析印光大师的青年男女婚恋德操教育思想及其对当代社会的重要意义。

 

  

一、当代中国婚恋现状及恶果引发

印光大师云:“男女居室,人之大伦。”且看当今中国婚恋现状,正在印证九十多年前印光法师苦口婆心教育教化之重要。

(一)离婚率激增,首要因素是一方出轨

中国经济网“二〇一七上半年离婚大数据”显示,二〇一七上半年全国办理结婚登记比去年同期下降7.5%,依法办理离婚登记比去年同期上升10.3%,离婚结婚比33.26%,即全国平均每三对新人结婚的同时就有一对夫妻离婚。

笔者在梳理我国民政部发布的二〇〇二至二〇一六年结婚、离婚数据后发现,离婚率攀升并非社会新现象。此十五年间中国离婚率在持续增长,而结婚率自二〇一三年后已成下降趋势,由此离婚结婚比率(即离婚数与结婚数的比值)大幅度攀升。二〇〇四至二〇〇九年呈19%-20%缓慢增长,二〇一〇至二〇一六年,离婚结婚比率从21%快速攀升至36%。具体情况详见下图。

 

浅析印光大师的婚恋教育思想及其现代意义

上图为中国二〇〇二至二〇一六年离婚结婚比率图(%

(图注:根据中华人民共和国民政部网站发布的历年《民政事业发展统计公报》数据计算整理)

近年来,中国离婚率十强城市前四名分别是:北京、上海、深圳、广州,甚至高于台北、香港等城市。天津二〇一七年上半年离婚结婚比率达60.50%,全国排名第一,近似为3:5(即天津有五对新人结婚的同时,约有三对夫妻离婚);北京50.60%,退居第四,近似为1:2(即北京两对新人结婚的同时,有一对夫妻离婚)。也许有人认为当今离婚率高与购房假离婚、独生子女个性强等因素有关。然而“离婚大数据”显示,中国50.16%的离婚是由于一方出轨导致,这是离婚的首要因素。其他因素依次是家庭暴力、性格不合、婆媳不睦、不良嗜好、购房需要等。

(二)未婚堕胎数字巨大,两性关系随意

在当前结婚率逐年下降的同时,婚前性行为与婚前同居成为较普遍的现象。恋爱期间的婚前性行为常常被青年人视为是恋爱期间“水到渠成”的事。恋爱——婚前性行为——分手,再恋爱——婚前性行为——再分手……由于放纵欲望,年轻女性又缺乏应有的自我保护意识,导致未婚怀孕堕胎数字巨大。据腾讯网报道,我国每年人工流产1300-1500万人次。且具有如下几个特点:一是低龄化趋势,二十四岁以下女性比例大;二是50%为重复性堕胎;三是约60%(约八百多万人次)为未婚堕胎,并且大学生为未婚堕胎主力军,少女怀孕堕胎现象开始常见。

两性关系随意、非婚怀孕、堕胎频繁,引发日益严重的社会问题,也影响家庭和谐。婚前非法性行为也是引发婚后不和的因素之一;反复更换性伴侣导致性病、艾滋病快速传播;女性小产对身体伤害很大,多次堕胎容易导致日后不孕、甚至引起抑郁等精神疾病;未婚怀孕分手生子成为未婚妈妈,又带来新的社会问题;堕胎数量巨大,进一步又引发相关违法犯罪行为,如无资质小诊所非法堕胎、私卖堕胎药、少女生育后弃婴等等。

印光大师早就在《<欲海回狂>普劝受持流通序》中开示:“彼新学派,提倡废伦废节,专主自由爱恋,如决江堤,任其横流,俾一班青年男女,同陷于无底欲海漩澓之中。(《增广文钞卷三》)这些现今已经一一验证。纵欲对家庭社会、对自己、对子孙危害甚大,印祖在《上海护国息灾法会法语》中振聋发聩:不邪淫者,阴阳相感,万物以生。男女居室,人之大伦,……上关风化,下关宗祧。(《文钞三编卷四》)又在《诫吾乡初发心学佛者书》中开示:行邪淫者,是坏乱人伦,即是以人身行畜生事。……世人以行淫为乐,不知乐只在一刻,苦直到终身,与子女及孙辈也。(《文钞续编卷上》)

 



浅析印光大师的婚恋教育思想及其现代意义

二、印光大师的青年男女德操教育思想

印光大师非常重视青年男女在两性关系上应具的美德和正行,不仅有正面的引导,也有有关纵欲丧命教训的警示。不仅在书信中反复强调,还作序推荐、广印流通《安士全书》《寿康宝鉴》等相关善书二十余万部,苦口婆心强调并希望大家重视青年男女德操教育。

(一)盛德君子“懿德堪钦”

在《安士全书之三·欲海回狂》《寿康宝鉴》两部书中,印光大师盛赞《扬州甘泉县志》中记载的秦昭“懿德堪钦”,并附上县志原文,亲自评注,后又在《杨椒山先生言行录》一书序中再度赞叹秦昭并后附原文。秦昭是何许人也?

元人秦昭,二十岁时,准备乘船前往京城,登船出发之际,其友邓某托他带一美女子给京城某官员做妾。秦昭推辞再三,最后邓某表示:若秦昭不能自持,此女子即可归秦。秦昭无奈接受了这个任务。数十日的路途中,蚊虫甚多,只有一帐,不得已二人同帐而眠,秦昭始终丝毫不动心。

印光大师赞曰:“秦昭之操,比之坐怀不乱者,更深百倍。以一时不乱易,多日不乱难。况有邓某如不能自持,此女即归于君之语乎。竟能以少年男女,数十日,日同食,夜同眠,了无男女情欲之事,非浑合天理,绝无人欲者能之乎。”(《文钞续编卷下·杨椒山先生言行录序》)印祖同时也称许与秦昭同行的女子:“亦属贞洁淑媛。懿德贞心,令人景仰。因附于此,用广流通。”

不少男大学生在了解到秦昭的故事时,都表示是首次听说,深感震撼,也生起对古代贤人君子的敬仰、效仿之心,或生惭愧之心。当然也有些年轻人持怀疑态度,认为这些都是“传说”罢了,不相信世间还有这样高洁的正人君子。这是因为世风日下,这些年轻人自小从媒体和身边看到的都是反例,没有机会接触圣贤教育的正能量所致。所以,很有必要让青年一代学习古圣先贤之懿范,这也是印祖大力传扬这个故事的深意吧!

(二)青年男子心智培育

印光大师积极倡导青年男子当节欲保身,告诫若不重视将成大患,以致体衰而事业无成、子女孱弱。大师在《复永业居士书》中开示:“近世少年,多由情欲过重,或纵心冶游,或昵情妻妾,或意淫而暗伤精神,或手淫而泄弃至宝。由是体弱心怯,未老先衰。学问事业,皆无成就。甚至所生子女,皆属孱弱,或难成立。而自己寿命,亦不能如命长存,可不哀哉?”(《文钞三编卷二》)

《瑜伽师地论》论及人的死亡有三种:“寿尽故、福尽故、不避不平等故。”一是寿尽死;二是福尽死;三是指没有避开妨碍身体健康的因缘,导致命未尽而横死,细分有九种因缘,其中之一是“非时、非量行非梵行”。

印光大师在《复福州佛学社书》中分析纵欲导致直接和间接死亡合计占八成,比例惊人:“现今少年每每不知保身之道,纵情色欲。由之而死者,当有四分,由之受病以别病而死者,亦有四分。举世之人,十分之中,直接间接由女色而死者,有其八分,亦可惨也。且勿道纵情花柳,即夫妇之伦,以不知忌讳,因之死亡者,不知有几何万数。”(《文钞三编卷三》)因而大师指出:“鳏寡苦况,实多自取,岂全属命应尔哉?”(《<欲海回狂>普劝受持流通序》

印光大师一一分析了当时发生的多个真实反例。在印祖《文钞》中,多处提及聪颖的慧佐之早死,如《复常逢春居士书二》中云,慧佐其父母祖母很早为其娶妻,又不告以保身寡欲之道、节欲之益,得到纵欲速死之祸。冤枉早死,所幸死时得大家助念之力,加之自己一向有信心,故死后面相变光润。若无人助念,恐后世果报更可怕。诚如印祖所云:“慧佐之生西,乃是侥幸。若无人助念,则由淫欲而死,纵不堕三恶道,难免不堕女身及娼妓身耳。”(《文钞三编卷二》)

印光大师反复强调,父母师长应对儿女子弟进行教育教化。《复常逢春居士书二》中云:“后世子弟愈聪明,则欲心愈重,情窦未开,不可告。”情窦已开,就要尽早告诫。“男子则父与师当为说。女子则母当为说。”为此,印祖还提出多种应对方法,包括恳切至诚常持念观世音菩萨名号,以及多种对治色欲的修持方法,如亲想观、不净观、毒蛇观等等。并提醒年轻人,有则改之,无则加勉。

当今时代,对年轻人性教育的开展状况令人担忧。很多父母普遍不好意思跟子女提及性教育。学校里尤其是中小学的生理课,老师面对诸多学生,成熟度参差不齐,情窦已开或未开,不好掌握统一讲到什么程度合适。到了大学,家长和老师们认为大学生已经成年,应该都懂,其实还是似懂非懂。这导致每年未婚女性堕胎数百万人次,形势之严重早已超出印祖所处的时代。由此再反观印祖当年的教育模式,倡导“男子则父与师当为说,女子则母当为说”,应予以重视和推广。

浅析印光大师的婚恋教育思想及其现代意义

(三)贞洁淑媛卓然自立

印光大师当年每每回复女青年,都重视倡导“守贞尽孝”之懿德,回复那些有女儿的家长时,都反复强调“贞为女德之本”的教育,能令社会家庭祥和。他在《复马契西居士书十》中开示:“令爱法名,宜作福贞。贞者,正也,女德之本。……亦如女德之贞而无所外染,正而卓然自立也。故《易》曰:贞者,事之干也。干为树之正身。故修行人得其菩提正身,则道业自可成就,福慧自可满足。虽小人未能即如是,然须以如是望之,以如是呼之。期彼顾名思义,而终得如是,则后之为人贤妻,为人贤母,助成夫德,胎教子女,荣孰大焉!”(《增广文钞卷二》)

当今社会,谈及“贞洁”二字,常常会成为众矢之的,被认为观念落后,“过时了”,甚至有青年女性直接抨击:这是把女性物化!是封建道德!近年来,各机构对大学生同居现象的调查报告表明:50%大学生对于恋爱同居行为(婚前性行为)赞同、认可,加上不反对者,比例在50%-75%之间。这也与笔者近年的随机调查结果一致。有些大学生表示自己不会有婚前性行为,但不反对他人如此。坚持婚前纯洁的年轻人(包括男女生)几乎要成为小众人群,被周围人好奇追问,有人内心甚至产生精神压力,怀疑自己的人生观正确与否。

面对当今社会普遍纵欲的情况,重温印光大师论女德教育是何等的重要。他《<闺范>封面题辞》中开示:“闺阃为贤才所出之地,母教为天下太平之本。欲贤才蔚起,天下太平,不有懿范为之启迪,何由遂其所愿。……使世之为人女、为人妇、为人母者,悉皆如是,则家庭之德教兴,人民之灾害息矣。(《文钞三编补》)

另外,印光大师倡导女子打扮要朴素大方,才能令人生敬,穿着时髦令他人起染污心是轻贱自己。如在《复宗净居士书》中云:“汝当恪守古规,痛洗时派之恶习。布衣布履,勿著绸缎华丽之衣。勿擦粉,勿擦香水。守圣人冶容诲淫之训,俾一切人见之生钦敬心。彼好时髦之人,乃是令一切人于他起染污心,岂非自轻自贱乎。君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之。如此则一切人皆生敬心。”(《文钞三编卷二》)

如今女子穿衣早已比民国时代更自由开放,不懂佛门礼仪,甚至误穿暴露衣、紧身衣、透明衣、短裙短裤进入寺庙修行道场。每至春夏,各种文章辩论不休:有人认为,女子衣着暴露传递的意思是“请骚扰”;而有女士称穿衣是给自己看的,别人管不着、也无权干涉;也有呼吁男士请“非礼勿视”等等。中医认为,女子穿衣暴露,夏季直吹空调或秋冬受寒,是各种妇科病、宫寒不孕、风湿等病的主因。印光大师很早就提出了女子的穿衣问题,然而一直以来并没有受到重视,致使现在产生更多弊端。

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三、印光大师的婚嫁思想

以什么为标准来选择婚姻,使之稳固长久;如何娶贤女嫁贤婿,是婚龄青年及其父母最关心的问题;此外亦有打算独身的。对于诸多婚嫁问题,印光大师在《文钞》中依照经典细细开示。

(一)对“剩女”的忠告

当今社会,不结婚的独立女性逐渐多起来,围绕剩女有各种话题谈资。剩女中有一小部分人,声称要选择独身,终生不嫁。印光大师认为要慎重选择独身守贞。他在《复陈莲英女居士书》中指出:“每见多少善女,始则发心守贞不嫁,继则情念一起,力不能胜,遂与人作苟且之事。而一经破守,如水溃堤,从兹横流,永不能归于正道,实可痛惜。当自斟酌,能守得牢则好极。否则出嫁从夫,乃天地圣人与人所立之纲常,固非不可。”(《文钞三编卷二》)

在《复陈莲英女居士书》中,印祖苦心教导并对比女子独身与嫁人的利弊:“守贞守得好,较比出嫁,好得何止百千万倍。守贞守不好,不如出嫁百千万倍。以男女居室,乃天理人伦。男女苟合,乃畜生行为。……汝舅以我为师,说汝有善根欲守贞,我非破汝守贞之心,恐汝有始无终,反得罪于天地父母佛菩萨也。故不禁络索一上。”

(二)婚姻需要培福

婚姻需要培福,否则其在世间拥有的一切均不会超出前生业力感召,如有罪过甚至还不如命中所有。印光大师在《与周福渊女士书》中开示:“人生世间,父母,寿命,相貌,学问,夫妻,儿女,皆是前生所作之业之所感召。若有大功德,则会过于前生所培。若有大罪过,则便不及前生所培。是以要认真修持,以转前业也。”(《文钞续编卷上》)

为此,印祖开示年轻人,希望婚姻如愿需极力念观世音菩萨,蒙菩萨加被,可得贤妻好夫,亦可求子得子,结果可超出前生所培:“汝欲得有学问、有才能、有德气之好丈夫,或恐汝前生未培到这个福,则便不能满汝痴心。《楞严经》谓,念观世音菩萨者,求妻得妻,求子得子。求妻于菩萨,谓求菩萨加被,得其贤慧福德之妻。汝求夫亦然,极力念观世音菩萨,当能满汝所愿。否则,纵得好夫,或者又有短命、多病、祸患等事,况未必能得好夫乎。”

印祖还开示,女子千万不能骄傲于自己的美貌,否则命运就不堪了,世间常有“红颜薄命”之说,也有这个原因。“汝切不可以貌美起骄傲心。此心不息,便难载福。汝能谛听我语,则汝之所受用者,皆有超过前生所培多多矣。”

(三)嫁女不应以家财富贵为标准

婚龄青年通常对自己未来的婚姻期待较高。当今时代,很多人对嫁入富贵人家趋之若鹜。印光大师在《复念佛居士书》中开示:“二女若未许人,当为择一信佛人家,令其早些出阁,以卸担负,而免忧虑。”宜教女儿,当今时代人心不古,人家越富贵,越危险。切不可不洞察此事,妄欲挑拣富贵人家,期待能久享富贵。贫家只要人守本分即好,纵时局变动,亦不至过于惨凄。若富贵家,或许甚至发展成身命不保。“大女事,但劝彼认真念佛,余无足虑。……世间人为儿女计,多多皆在家财上计,不在人品上计。富家子弟,不数年即饥寒而死者何限。一贫如洗,成家立业,举国推崇者又何限。”

(四)婚庆素宴吉祥

因为杀生凶恶不吉祥,故印祖主张婚庆亦应办素宴,这样不仅能让家庭吉祥如意,还能转变奢侈之风。如印祖开示:“世教陵迟,婚嫁之事,多皆以杀生张罗为事。不知男女居室为人伦之始,乃最吉庆事。行此吉庆之礼,致无数物类,归之死地,且供人食啖,其凶恶不祥甚矣。而世人犹以为荣者,盖其恶习所致,不详审以思也。”“风俗之转,皆由一二人倡首而始。汝如此嫁女(即用素筵)当有效之者。或者奢侈之风,因之渐减也。”(《文钞三编卷三·复慧海居士书七》)

浅析印光大师的婚恋教育思想及其现代意义

青年男女婚恋问题不仅关乎千万人的个人幸福,也关乎全社会的整体发展。印光大师深知利害,大声疾呼,振聋发聩,慈悲心重,其德操教育思想在当今时代尤其意义深远。大师在《<欲海回狂>普劝受持流通序》中云:“恳祈海内仁人君子,大发救世之心。……又祈父诲其子,兄勉其弟,师诫其徒,友告其侣,俾得人人知其祸害,立志如山,守身如玉,不但不犯邪淫,即夫妇正淫,亦知撙节。

现今,对于青年男女的婚恋德操教育已经到了刻不容缓的地步,愿仁人君子都能如印光大师所言,皆当仁不让而乐为之。以强烈的社会责任感,运用当今各种能令青年一代接受的方法与方式,开展婚恋德操教育工作,“众志成城,众擎易举”,以期见到“鳏寡孤独,从兹日少,富寿康宁,人各悉得,身家由兹清吉,国界于以安宁,秽德转为懿德,灾殃变作祯祥”的可喜景象。

 

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