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《观经四帖疏》讲记之二十六

(2017-08-25 08:57:40)
标签:

大安法师

东林寺

阿弥陀佛

观经四帖疏

佛学

分类: 《净土》2017年第3期
《观经四帖疏》讲记之二十六


《观经四帖疏》讲记之二十六

《净土》杂志2017年第3 /释大安


(接上期)

诸位大德比丘、诸位居士同修:

 

请看经文:

次观大势至菩萨此菩萨身量大小,亦如观世音圆光面各百二十五由旬,照二百五十由旬。举身光明,照十方国,作紫金色。有缘众生,皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光,即见十方无量诸佛净妙光明,是故号此菩萨名无边光。以智慧光,普照一切,令离三涂,得无上力,是故号此菩萨名大势至。

自此段经文始,进入第十一势至观。就此势至观中,亦由三大结构段组成:首先标举观想名目;其次辨析观想内容;最后是总结。即有十三层次的铺陈展开:一者总举观名;二者次辨观相;三者正明圆光;四者身光远被;五者天冠庄严;六者肉髻宝瓶;七者指同观音;八者行与观音不同相;九者坐不同观音相;十者辨观邪正;十一者修观利益;十二者结前生后;十三者总牒二身。

 这段经文含摄四个层次。从“次观大势至”以下,为第一层次,总举观想的名目。即前文叙述观想观世音菩萨已,次第即拟观想大势至菩萨。势至菩萨乃阿弥陀佛右胁士,一佛二菩萨素称为“西方三圣”。

“从菩萨身量大小”以下,为第二层次,辨释观大势至菩萨之身相,即有五重法义展开:一者述明大势至菩萨身量等同观世音菩萨身量,即身长八十万亿那由他由旬;二者述明其身色亦如观世音菩萨,呈紫金色;三者述明其面相如同观世音菩萨,头顶有肉髻;四者述明其身光相好亦如观音菩萨,即圆光中流现五百化佛。一一化佛,有五百化菩萨,无量诸天,以为侍者等;五者述明其眉间白毫光,等类观音菩萨,即眉间白毫流出八万四千种光明,一一光明,有无量无数百千化佛;一一化佛,无数化菩萨以为侍者,变现自在,遍满十方世界。

从“圆光面各百二十五由旬”以下,为第三层次,正面阐明大势至菩萨头顶圆光等,不同于观世音菩萨圆光之相,即有四重法义展开:一者述明大势至菩萨头顶圆光,四面各有一百五十由旬(计六千里),而观世音菩萨圆光四面各有百千由旬(所以多少不同者,或菩萨随机化现有差别);二者述明势至菩萨头顶圆光四面,各能照明二百五十由旬(计一万里);三者述明其圆光中化佛数量;四者述明化佛的菩萨侍者数量(印祖校勘到此疏文时,曾提出疑义云:“准上十四字,疑经文原有化佛及侍者之句,今已佚去。”)。

从“举身光明”下至“名大势至”以来,为第四层次,正面阐明大势至举身光明远照,光照能摄受有缘众生,平等照益他方世界正报器界,皆作紫金色。即有八重法义展开:一者述明势至菩萨举身光明普照十方众生,而专摄有缘众生(即信愿称名者)往生极乐净土,此为身光总(普照)别(专摄)不同;二者述明势至菩萨身光,遍照十方国土;三者述明势至身光照触之处皆作紫金之色;四者述明他方世界中,但与势至菩萨宿世善业有缘者,即得睹见此大势至菩萨之身光,蒙光照触者,皆得往生之益;五者述明他方世界有缘众生,但见大势至菩萨一毛孔光,即能多见十方无量诸佛净妙身光。此即标举见一毛孔光之少,以彰显见十方多佛光明之胜益。以此一多相即之胜妙,俾使行者修此观想,希心渴仰,契入观想成就,得以证明见光之益;六者凭依见光之益以立名号,是故号此菩萨为无边光;七者述明势至光明之体用。即以无漏为体,故名智慧光。此智慧光遍照一切国土众生,令有缘众生除息三恶道之剧苦,得佛之十力,此为势至光明之德用;八者述明依威势建立名号,是故号此菩萨名大势至。意谓此菩萨求上势令有缘众生得佛十力之乐,化下势令有缘众生永离三途之苦。证知大势至菩萨光明,悲智双运,法尔拔苦与乐,妙德难思。

 

请看经文:

此菩萨天冠,有五百宝华;一一宝华,有五百宝台;一一台中,十方诸佛净妙国土广长之相,皆于中现。顶上肉髻,如钵头摩华。于肉髻上,有一宝瓶,盛诸光明,普现佛事。余诸身相如观世音,等无有异。

此段含摄三个层次。从“此菩萨天冠”下至“皆于中现”以来,为第五层次,正面阐明势至菩萨天冠庄严之相,与观音菩萨天冠相状有所不同。即有四重法义展开:一者述明势至菩萨天冠有五百宝华;二者述明一一宝华上,有五百宝台;三者述明一一宝台中,映现十方诸佛清净妙丽国土;四者述明他方无量广大刹土,于此狭小宝台中映现,彼广刹土不减为小,此狭宝台亦不增为大,彼此都无增减,广狭相容圆融无碍。

从“顶上肉髻”下至“普现佛事”以来,为第六层次。正面阐明势至菩萨肉髻宝瓶之相。势至菩萨顶上肉髻高耸,髻色如赤莲华,于肉髻上,有一宝瓶,瓶内盛满光明,瓶光变现,映现种种饶益众生之佛事。此经文乃表势至菩萨内证涅槃三德,宝瓶表法身德,光明表般若德,佛事表解脱德。亦与上文所彰显的菩萨威势相映烘托。

从“余诸身相”以下,为第七层次。指同观音。意谓除上文所述势至菩萨身相外,其余之身相,如观音菩萨的身相,平等无差异。具言之,诸如面如阎浮檀金色,臂如红莲华色,手掌作五百亿杂莲华色,手十指端,一一指端,有八万四千画,犹如印文;一一画,有八万四千色;一一色,有八万四千光,其光柔软,普照一切。以此宝手,接引众生等。诠表大势至菩萨与观世音菩萨,同愿同行,同一神通智慧,与念佛行人任运交感,摄受安立有缘众生于极乐国土。

   

          请看经文:

此菩萨行时,十方世界,一切震动,当地动处,有五百亿宝华;一一宝华,庄严高显,如极乐世界。此菩萨坐时,七宝国土,一时动摇。从下方金光佛刹,乃至上方光明王佛刹,于其中间,无量尘数分身无量寿佛,分身观世音、大势至,皆悉云集极乐国土,畟塞空中,坐莲华座;演说妙法,度苦众生。

    此段经文含摄两个层次。从“此菩萨行时”下至“如极乐世界”以来,为第八层次,正面阐明势至菩萨行走相状与观音菩萨不同,即有四重法义展开:一者述明势至菩萨行走时有震动之相,与观音菩萨行走时有金刚摩尼华托足之德用不同;二者述明势至菩萨举足行时,威势甚大,震动十方世界一切依正;三者述明他方世界大地震动之处,涌现五百亿宝华;四者述明所现之宝华,一一高广而显著,有诸多珍宝庄校莹饰,与极乐世界七宝莲华之庄严同等无异。从表法层面论,经曰当地动者,即指势至菩萨观智所照之境,能破众生烦惑,起菩萨大行,以菩萨因华契会极乐实相理境。

从“此菩萨坐时”下至“度苦众生”以来,为第九层次。正面阐明势至菩萨坐相与观音菩萨坐相不同,即有七重法义展开:一者述明势至菩萨坐时震动自土与他方国土之相状;二者述明首先震动本国之相状,极乐世界七宝国土,一时动摇;三者述明次第震动他方无量尘数刹土;四者述明势至菩萨威势所震动之十方尘数刹土中,从下方金光佛刹乃至上方光明王佛刹,于其中间,国土数量之众多,不可称数,唯以无量尘数作譬喻;五者述明他方无量尘数刹土中,有无量分身阿弥陀佛、分身观世音菩萨、分身大势至菩萨,由势至菩萨坐时震动因缘故,悉皆云集至极乐世界上空;六者述明他方无量分身之阿弥陀佛、观音势至,于极乐世界,临空侧塞,皆坐宝莲华座;七者述明无量分身之阿弥陀佛、观音势至,各各应顺诸往生者根机所宜,演说大乘妙法,度脱苦难众生。彰显佛菩萨金刚般若智,能断众生诸烦恼业系苦。九界众生不离佛菩萨一念心体,悉能破惑显理,故云一切震动,说法化度苦众生。

导祖于此施设一问答,帮助吾人正确认知“度苦众生”之法义。  

问曰:《阿弥陀经》云:“彼国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。”何故此《观经》分身之阿弥陀佛、观音势至于极乐刹土演说妙法,乃云度苦众生,此中有何深意呢?

答曰:于兹诠释苦乐者,有二种类型:一者是三界中的苦乐,二者是净土中的苦乐。就三界中的苦乐而言,苦是指三恶道(畜生、饿鬼、地狱)的痛苦与人道中的八苦(生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛)等无量痛苦;乐是指人天所享受的五欲(色、声、香、味、触)的快乐,以及放逸嬉戏,系缚家亲眷属等乐。这些感官享受,虽然亦可勉强称为快乐,然乐极生悲,无常败坏,终究亦属大苦。于此三界火宅中,毕竟无有一念真实快乐,诚如导祖前文偈颂所云:“旷劫来流转,六道尽皆经,到处无余乐,唯闻愁叹声。”此乃对轮回众生生命境况之透彻精辟概述。

然就净土中之苦乐而言,是从往生者证位觉受而作判言。意谓三贤位菩萨望登地菩萨为苦,登地菩萨望三贤位菩萨为乐;下智证(断惑浅)望上智证(断惑深)为苦,上智证望下智证为乐。诸往生者断惑有浅深,证位有高下,获智有优劣,由此道业的差异分判苦与乐。

今此经文所言“度苦众生”,乃是从净土苦乐之特定内涵来界说。但为净土菩萨从下位令升进上位,转浅下证智令得深上证智,俾使往生者称心如愿即名为乐,为此意故,故言“度苦众生”。与此三界轮回痛苦无涉。何以故?极乐净土中,一切圣人(往生者悉为阿鞞跋致),皆以无漏无为为体性,大悲度生为德用,毕竟安立安享涅槃之常乐我净,永离三界分段生死之生灭无常,故《佛说阿弥陀经》云“彼国众生,无有众苦,但受诸乐”,佛语真实不虚,更有何义称为苦众生呢?

   

   请看经文:

作此观者,名为观见大势至菩萨,是为观大势至色身相。观此菩萨者,名第十一观,除无数劫阿僧祗生死之罪。作是观者,不处胞胎,常游诸佛净妙国土。此观成时,名为具足观观世音大势至。

此段经文含摄四层次。从“作此观者”下至“十一观”以来,为第十层次,正面阐明辨析观想之邪正,总结分齐。意谓按上经文作此观想者,名为观见大势至菩萨,是为观大势至色身相,名第十一观。

从“除无数劫”以下,为第十一层次,正面阐明修观利益,观此大势至菩萨者,除无数劫阿僧祇生死之罪,破障除疑。

从“作此观者”下至“净妙国土”以来,为第十二层次,正面阐明总结前文观音势至二观,重又生起后面的利益。作此观音势至二菩萨色身观想之行者,当生即可脱娑婆轮回苦,往生极乐净土。获神通自在,常游十方诸佛净妙国土。

从“此观成”以下为第十三层次,正面阐明总牒观音势至二身,辨析观想成就之相。此观想成就已,名为具足观观世音、大势至。何谓具足?就菩萨三十二相中,从头顶肉髻相,至下千辐轮相,标举其始末二相,任运摄得其中间之三十相。经中双牒者,以观音势至乃阿弥陀佛左右二大胁士,一表慈悲,一表智慧,气类相同,悲智并运故。

此亦彰显大势至菩萨威德高峻,于莲华台坐时,其威势即可动摇他方佛国,能使无量尘数分身阿弥陀佛及观音势至,云集极乐本刹,演说妙法,广度众生,宝莲孕质,永绝胞胎,常游法界,得大自在。

又大势至菩萨在净土法门中,示现专修专弘,德用殊特。《首楞严经》中大势至菩萨自述:往昔恒河沙劫前,于超日月光佛所,禀受念佛三昧,因地修行,以念佛心,入无生法忍,果上利生,今于此娑婆世界,摄念佛人,归于极乐净土。证知,大势至菩萨乃为法界莲宗初祖。

又《观世音菩萨得大势至菩萨受记经》载:当来旷远不可计劫,阿弥陀佛当般涅槃,而后观世音菩萨继位作佛,号普光功德山王如来。普光功德山王如来随其寿命,得大势至菩萨亲近供养,辅翼度生佛事。普光功德山王佛般涅槃后,得大势至菩萨即继位作佛,号曰善住功德宝王如来,住持正法,普度众生,永不涅槃。若善男子善女人,闻善住功德宝王如来名者,皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提。若有女人,闻其名者,皆转女人身,却八十亿劫生死之罪。足证大势至菩萨修因证果,自行化他之功德,大不可思议。吾辈净业行人当仰体势至菩萨之悲心,信愿持名,与大势至菩萨相聚于莲池海会,得大欣慰。

上来虽有十三层次展开不同,广明大势至菩萨观竟。

南无大势至菩萨!

                           

                                        待续

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