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观经四帖疏讲记之十九

(2016-07-16 14:41:22)
标签:

佛学

净土

大安法师

分类: 《净土》2016年第2期
观经四帖疏讲记之十九
                                                                                                          《净土》杂志2016年第2期   文/释大安
诸位大德比丘、诸位居士同修:
       
    请看经文:
       次作水想。见水澄清,亦令明了,无分散意。既见水已,当起冰想。见冰映彻,作琉璃想。此想成已,见琉璃地,内外映彻。
       第二水观中,由三大结构段组成。先标举名目,其次辨析所观内容,最后是结语。由六个层次次第展开:第一总标地体,第二地下庄严,第三地上庄严,第四空里庄严,第五光音说法,第六总结。
       从“次作水想”下至“内外映彻”以来,为第一层次—总标地体(净土地面以何为体性)。导祖于此首先施设三对问答,对水观义蕴加以延展性阐释。
       第一问,问曰:前面经文教敕观日,为令行人识知业障轻重,故令作日观想。今于此观中,又教敕观水,未知又有何等深意?
       答曰:日轮恒常照耀,以彰显极乐净土光明不断,无有昼夜。又恐有人疑惑极乐地面不平坦,类似于娑婆秽国之高下不平。只因娑婆世界黑暗舍宅,唯日光能照明。而此世界之丘陵坑坎,未有平坦处。欲取能平之物象,无过于水。水至静而澄时,则水面平正,用以比况极乐世界之琉璃地。
       第二问,又问曰:此娑婆界的水,湿润且轻软,未审极乐世界的水,亦等同于此世界水性质不?
        答曰:此娑婆界水的平正性,以比况彼极乐界地面,齐等无高下;又况转水成冰想,比况彼界琉璃地,内外清澈辉映。
       此表明阿弥陀佛自发弘誓大愿以来,旷大劫来, 平等修行六度万行, 摧破人法二执,断除一切烦恼习气,故能感得地轮之平正映彻。
       第三问,又问曰:既教敕观想水以住心,转水想作冰想,转冰想作琉璃地观。未知云何作法运心,而能令三种境想(水、冰、琉璃地)现前?
       答曰:若住身威仪,一同前面日观中所教的住心法( 跏趺正坐, 舌柱< 通拄>上腭等)。又若欲通过观水以取定心之行者,还须对相似之境而作观想(本质水与影水相似),即可容易得静定。行者可于宁静处,取一碗水,置于床前地上,水量无溢出亦无不足,自身在床上坐。可在自己双眉间置一白物,如豆许大,低头面对水上,一心照看此眉间白处,不可转移系缘之境。
       又水初始在床前地上,摇动不静住,临水观看,并不见面像。此时宜不间断地系观,渐渐地面像在水中显现。初时所观面像不定住,或长或短,或宽或狭,有时见,有时不见。水中面像显现时,更须极微细地运心照看。不久之间,水波动相减弱,渐成微细波纹,似动荡又似不动荡。于时,面像渐得清晰显现,虽见面上眼耳鼻口等相,亦无须执取以系心,亦不须强欲不见其显现。但随其自然,呈现者任其显现,能见者任其能见,无强求始无碍。内心照看眼耳等相现前而不执取,唯取眉间白处,了了观之。正念守护,勿令失念系缘他境。当见此眉间白处时,妄心渐渐得以安住,水性湛然静定。
       又行者等,欲识知自心中水波浪不住者,但观此碗中水,或动或不动之相,即可验知自心三境(水、冰、琉璃地),或显现或不显现,以及或明或暗之相状。又等待水静定时, 取一米粒, 当碗水上,随手投之于水中,其水波即动荡,遍于碗内;此时,自面临碗水上观看之,其眉间白物即动荡。更将一黄豆许,投之于碗水,水波动更大,临水观之,眉间白处,或见或不见。乃至取一红枣,投之于碗水,其水波动荡更大,面上白物及自身头面,总皆隐没不能显现,乃其水波浪翻卷故。
       此情景可喻以法义。言碗者, 即喻四大色身容心之器;言水者,即喻自心水也;言波浪者,即喻乱想贪瞋烦恼也;言渐渐波浪止息者,即是行者弃舍五欲六尘之攀缘,由于内惑不起,得以制心一处也;言水静境观者,即是能缘之心无散乱,所缘之境不动荡。能缘心与所缘境悉皆安宁淡泊,所求之宝地境相得以自然呈现。
      又于所观之境呈现时,生起微细贪想及起增上贪之粗想,心水随即波动,心水既动荡,所观之静境当即失去。又以细尘(如米)及粗尘(如枣等)投之寂定心水中,其水波浪即动荡。
       又行者等,但看此碗水或动或不动之相,即可识知自心中水或静住或不静住。又当水、冰、琉璃地三境现前,或失或不失、或邪或正等情状,与前面日观中所陈述之情景无二无别。
       又天亲菩萨《往生论》偈赞云:“观彼世界相,胜过三界道(此为第一清净功德成就)”,“究竟如虚空,广大无边际(此为第二量功德成就)”。此二偈总括阐明极乐世界宝地之清净及广大的特质,彰显实报庄严土的胜妙。
       
    请看经文:
        下有金刚七宝金幢, 擎琉璃地; 其幢八方, 八楞具足;一一方面,百宝所成; 一一宝珠,有千光明;一一光明,八万四千色,映琉璃地,如亿千日,不可具见。
        从“ 下有金刚七宝” 下至“ 不可具见” 以来, 为第二层次— 正明地下庄严,分七个方面加以展开。一者表明地面下有七宝金幢,幢体是无漏金刚;二者表明金幢擎着琉璃地,地面与地下之光明,相映互辉,其相显映即庄严相;三者表明金幢形状,八方八楞,如八叶莲,非圆形相(“八”常表性海法门之名数,诸如八种清风,树高八千由旬,八功德水,观音势至身量八十万亿那由他由旬等);四者表明金幢一一方面,由百种珍宝合成,宝幢数量出过微尘河沙数;五者表明一一宝珠放出千道光明,一一光明遍周自国土及他方无边际刹土;六者表明一一光明,有八万四千异色,光色遍照他方佛刹,随顺众生不同根机,变现种种相应佛事,尽未来际不间断地饶益众生;七者表明千道光明散彩扬晖,映照琉璃地,如千亿日轮,光色赫奕,初往生者目睹之,难以周详悉见其光色转变之华丽盛况。
       有感于琉璃地下之庄严,导祖撰述三首偈赞加以咏叹。
    首赞云:
        地下庄严七宝幢,无量无边无数亿。
        八方八面百宝成,见彼无生自然悟。
        无生宝国永为常,一一宝流无数光。
        行者倾心常对目,腾神踊跃入西方。
        按:导祖撰赞偈的目的,乃是劝勉众生由观生信。偈赞除了描述地下庄严外,亦点化其内蕴,托相显法,表阐地下庄严乃阿弥陀佛无生善根所流现,能令往生者目击道存,自然悟证无生法忍。极乐无生宝国永不衰变,乃常住大涅槃界,净业行人恒常对目观想,当生便能获致“腾神入西方”的胜益。
    又赞云:
        西方寂静无为乐,毕竟逍遥离有无。
        大悲薰心游法界,分身利物等无殊。
        或现神通而说法,或现相好入无余。
        变现庄严随意出,群生见者罪皆除。
       按:此偈赞表达若得往生西方净土,即可安享自然真乐。逍遥自在,毕竟获证第一义谛妙境界相,中道了义。因而引发大悲利生之心,分身散影,平等普度群萌,或现神通而说法,或现相好入涅槃,随众生意乐作种种变现庄严。群生见者,生死罪恶悉皆除灭。表达往生净土自利利他之胜妙!
    又赞云:
        归去来,魔乡不可停,
        旷劫来流转,六道尽皆经。
        到处无余乐,唯闻愁叹声,
        毕此生平后,入彼涅槃城。
       按:此偈赞极具净土情怀, 仿陶渊明《归去来兮》之叹辞,劝勉有缘大众,回归极乐故园。三界六道悉是四魔(五阴魔、烦恼魔、死魔及天魔)所住处,甚可怖畏,不容一刻停留。旷大劫来流转不休,六道尽皆经历过,三恶道苦不堪言,即便天道,亦无任何快乐,处处闻到的悉是忧愁哀叹的苦痛声。今生得人身,当憬然觉悟,至诚修净业,毕此一生念佛,临命终时,蒙佛接引,径登极乐之涅槃城。
       吾辈净业行人,当将此偈颂作座右铭,三复斯言,常作警策。
        
    请看经文:
        琉璃地上,以黄金绳,杂厕间错,以七宝界,分齐分明。
        从“ 琉璃地上” 下至“ 分齐分明”以来,为第三层次—正明地上庄严,彰显标举地上景物殊胜。此段经文阐明能依能持的景物圆满清净,其七宝池与七宝树林等是能依,琉璃宝地是所依;宝地是能持,宝池、宝莲台、宝树等是所持。能依(持)及所依(持)悉由阿弥陀佛因地六度万行的无量功德,致使感得的依报圆满明净。明净之法义,即是指点以无漏功德为体性。
        言“ 金绳” 以下,正面阐明广袤的琉璃地面上,以黄金作道,其道正直,不斜不曲,相状如黄金绳。极乐净土的地面,有种种不同的排列组合:或以众多珍宝为地,琉璃作道;或以琉璃为地,白玉作道;或以紫磨金与白银相间作地,百种珍宝交错作道;或以不可说宝为地,还以不可说宝作道;或以千万种珍宝为地,二、三种宝作道。如是转相间错交杂,转相共同合成,转相互为照耀,转相各各显发。种种珍宝,光色各有不同,而又浑然一体,无有杂乱。由此,行者见此经文,不要片面理解极乐世界只有黄金为道,而无其他众宝作道。当信佛经语深,意蕴无穷,宜善会之。为此,导祖撰述偈赞咏叹之。
    赞云:
        宝地庄严无比量,处处光明照十方。
        宝阁华台皆遍满,杂色玲珑难可量。
        宝云宝盖临空覆,圣众飞通互往来。
        宝幢幡盖随风转,宝乐含辉应念回。
        带惑疑生华未发,含华笼笼喻处胎。
        内受法乐无微苦,障尽须臾华自开。
        耳目精明身金色,菩萨徐徐授法音。
        光触体得成三忍,即欲见佛下金台。
        法侣迎将入大会,瞻仰尊颜赞善哉。
       按:导祖的偈赞将地上庄严作了更为详尽丰满的述说,其微言大义,非证悟念佛三昧者无能道出。大意谓:极乐世界的宝地由阿弥陀佛称性流现,庄严功德无能比量而知,只有现量亲证方可默契于心。处处珍宝的光明遍照十方无量世界,本土亦遍布珍宝楼阁与宝华台。种种光色,玲珑剔透,穷微极妙,难可称量。宝幢、宝幡及宝盖,随着德风而旋转,悬处虚空的乐器,含摄清风光辉,应念回转,流布法音。夹带惑疑的往生者处于两千里的七宝宫殿,但见合掌朦胧,莲华不曾开放,喻为胎生。在七宝宫殿内,受种种乐,无些微苦。忏除疑障,莲华即得自然绽开。此往生者耳目精明,身有紫金色,观音势至二大菩萨徐徐为其宣说大乘佛法。光明触及身体,即得成就三种法忍(音响忍、柔顺忍与无生法忍),此往生者即欲从金台下来礼觐阿弥陀佛。净土菩萨法侣迎接此往生者进入大法会,此人虔诚瞻仰阿弥陀佛尊颜,目不暂舍,大喜遍涌身,庆快生平,得未曾有,赞言:“善哉善哉!我得大利。”诵读此偈,感觉导祖俨然如一净土导游,令吾人充分领略极乐世界无限风光,欣欣向往彼土之意,油然而生。
        
    请看经文:
        一一宝中,有五百色光,其光如华,又似星月,悬处虚空,成光明台。楼阁千万,百宝合成。于台两边,各有百亿华幢,无量乐器,以为庄严。
        从“ 一一宝中,有五百色光” 下至“无量乐器,以为庄严”以来,为第四层次—正明空里庄严。有六个小段落:一者表明一一宝中放出五百色光;二者用比喻诠显其光相,五百色光犹如花瓣,为德风所吹,上升虚空,又似星辰月亮,悬处于虚空,以其清晖照临地面;三者五百色光作种种变现,或变成光明台;四者光明又变成千万楼阁,一一楼阁,百种珍宝合成;五者于光明台两边,光又转变成百亿华幢;六者光明又变成悬处虚空之无量乐器,不鼓自鸣,种种宝乐之音,于虚空中作声、光、色全方位之种种庄严。
       此经文又表明极乐世界地上无量种种珍宝,一一珍宝各出五百色光。一一色光,从地面上涌至虚空中,成一光明台。一一台中光明, 幻现宝楼千万。如是宝楼,各以或一宝,或二宝,或三宝,或四宝, 乃至或不可说珍宝, 以为庄严而合成。
       言“如华又似星月”者,释尊以慈悲心,恐此会众生不识净土光明之相,故借比喻以诠显之。
       言“于台两边,各有百亿华幢”者,极乐世界宝地品类众多,光明颜色亦复无量。一一光等化作光明台,遍满虚空中,明曜整个刹土。行者等行住坐卧,恒常作此观想。

    请看经文
    八种清风,从光明出,鼓此乐器,演说苦、空、无常、无我之音。是为水想,名第二观。
    此段经文含摄两个层次。从“ 八种清风”下至“无我之音”以来,为第五层次—光音说法,正面阐明光明变化为乐器音声,并转为说法之相。即有三个小段落:一者八种清风(徐微、调和、不寒、不暑、温凉、柔软、不迟、不疾)从光明出;二者风光同源,清风徐拂,即鼓动虚空乐器,流现说法的音声;三者显示说法的内涵:苦、空、无常、无我。在声闻教中,用以对治凡夫四种颠倒(苦计乐、无常计常、无我计我、不净计净)。然四念处亦通大乘诠释,《维摩诘经》中维摩居士对迦旃延说四义: “ 诸法毕竟不生不灭是无常义;五受阴洞达、空无所起是苦义;诸法毕竟无所有是空义;于我无我而不二是无我义。”大乘圆教复为对治声闻之苦、空、无常、无我四种颠倒,又广说涅常、乐、我、净四德。证知极乐世界虚空乐器之法音,广说藏、通、别、圆之无量恒河沙等法门,悉令有缘众生得四悉檀(欢喜益、生善益、破恶益、入理益)之大利。
    水观想内涵丰富,于此导祖援引天亲菩萨《往生论》中偈赞加以印证。偈云:“安乐国清净,常转无垢轮(菩萨不动应化德)。”又偈云:“一念及一时,利益诸群生(菩萨同时遍至德)。”又偈云:“赞诸佛功德,无有分别心(菩萨无余供赞德)。”又偈云:“能令速满足,功德大宝海(阿弥陀佛不虚作住持功德)。”以此彰益极乐世界依正二报饶益九法界众生,出离二种生死苦海,速疾圆成佛果之胜妙功德。
    从“是为”以下,为第六层次—总结、概括以上经文所阐述的内容,是为水想,名为第二观。
    上来虽有六个层次文句法义不同,广明水观之内涵法义竟。
                             
                             南无阿弥陀佛!
                                                                                                                                                                                             待续

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