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随顺世缘修三昧

(2017-01-09 18:53:29)
标签:

佛学

明乐佛

明一法师

网络禅堂

住定

分类: 随顺世缘
前面我们看了日记《随顺世缘入社会》,知道了要想有个美满的人生,唯一半的法是做任何事情都要认真努力与精进。如果我们能够明白这个道理,我们随顺世缘就简单多了。说到认真努力与精进,就是说我们做任何事情都要进入三昧的状态,这样才能事半功倍。
说到做功夫,佛教里面有八万四千法门。其中参禅是最好的一个办法,老和尚新提出来一个很实用的用功方法——念依于息。这实际上不光是为了修数息观的人提出的一个平时用功的方法,可以说是为所有修禅宗法门的人提出的一个平时用功的方法。这就像我们参话头的人在生活中时时刻刻都保持疑情一样了。
比如修数息观的人,你在身体有动作的时候很难做到专注、清明、绵密地数呼吸。那么这个时候,我们可以应用老和尚的这个念依于息的用功方法,把自己的注意力放在呼吸上,观照自己的呼吸。这样,你就可以在任何没有事情做,又不能打坐用功的时候,使用这种方式来做功夫了。
当然使用其他用功法门的人,在平时同样可以应用老和尚的这个念依于息的用功方法,把自己的注意力放在观照自己的呼吸上来做功夫。你就可以在不方便应用自己的用功方式做功夫的时候,应用老和尚的这个念依于息的用功方法来做功夫,这样大家就很容易把功夫做到生活中的时时刻刻中去。
从修净宗念弥陀的人来说,这个用功方式就好比佛号保持在了生活中的时时刻刻。所以,这个方法很容易让我们的功夫做成片。当然,要在生活中的时时刻刻做到这样的功夫也不是一件容易的事情。毕竟你还要做别的事情,还要工作,还要做家务。
不过,再把老和尚在生活中修行的理念——一行三昧(简单地说就是做任何事情专注地做,比如吃饭就认真吃;洗碗就认真洗;扫地就认真扫;睡觉就认真睡……)放在一起来做。这样功夫就可以遍布一切时,遍布一切处了。这就等于我们参话头起疑情于生活中的时时刻刻了。
因为自己目前是使用参话头,起疑情来做功夫。所以,对于老和尚的这个念依于息的用功方法非常有感触。老和尚的这个念依于息的用功方法,实际上和我们参话头起疑情是一样的。可以很方便地使自己的功夫在任何地方、任何时刻做下去,不会有间断。
当然这样在生活中时时刻刻做功夫是非常辛苦的事情,是一件不容易做到的事情。要想这样做,要求你要有很强烈的用功意愿。老和尚在讲这个新的用功方式的时候也讲了,这个方法很简单,但是也很困难。这也应验了越简单功夫越难做(关键是难以保持下去)的古话。
所以,这个方法对与应用数呼吸来做功夫的人实在是一个非常好的方法。是我们在日常生活中,在不能应用数呼吸的场合做功夫的好方法。这样让使用数呼吸来做功夫的人功夫可以有很快的长进,念头管理得更加严密,更加不容易放逸自己,自然修行会容易更上一层楼。
其实,老和尚提出的这个新方法,自己很早前就在《杂阿含经》里面见过,只是佛陀的提法不同而已。佛陀的提法叫:“系念明相”,是精进用功的典范。有兴趣的人可以见本文附录中的文字。这些文字是摘录自《杂阿含经》里面有关“系念明相”的部分。
念依于息实际上就是系念于息或者叫呼吸,跟系念明相是差不多的。只是呼吸是我们生存的标志,不会没有,容易把握。所以,让我们的念头紧紧地观照自己的呼吸,是非常好的用功方式。这实际上对于我们现在的众生来说比“系念明相”来得更加明确一些,也更好掌握一些。
“系念明相”这个方法自己曾经在刚学佛,看到下面这些文字的时候应用过。但是因为自己当时根本不知道参话头起疑情,甚至对于数呼吸也还迷迷糊糊的时候。所以,对于这些做功夫的方式根本不甚了了。只是看到佛经里面,佛陀教过这么一个方法感觉好玩。
所以,现在老和尚提出这个念依于息的做功夫方法,自己马上感觉到了它的意义。这个方法完全可以代替现在参话头的人,保持所起疑情不间断的要求。对于,不能使用参话头起疑情来做功夫的人来说,实在是一个很大福音。因为这个用功方式很容易就在生活中落实起来。
 
 
附录:
杂阿含经
(五○三)
 
如是我闻
 
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。尊者舍利弗.尊者大目揵连.尊者阿难在王舍城迦兰陀竹园。于一房共住
 
时。尊者舍利弗于后夜时告尊者目揵连。奇哉。尊者目揵连。汝于今夜住寂灭正受
 
尊者目揵连闻尊者舍利弗语。尊者目揵连言。我都不闻汝喘息之声
 
尊者目揵连言。此非寂灭正受。粗正受住耳。尊者舍利弗。我于今夜与世尊共语
 
尊者舍利弗言。目揵连。世尊住舍卫国祇树给孤独园。去此极远。云何共语。汝今在竹园。云何共语。汝以神通力至世尊所。为是世尊神通力来至汝所
 
尊者目揵连语尊者舍利弗。我不以神通力诣世尊所。世尊不以神通力来至我所。然我于舍卫国王舍城中闻。世尊及我俱得天眼.天耳故。我能问世尊。所谓殷勤精进。云何名为殷勤精进。世尊答我言。目揵连。若此比丘昼则经行.若坐。以不障碍法自净其心。初夜若坐.经行。以不障碍法自净其心。于中夜时。出房外洗足。还入房。右胁而卧。足足相累。系念明相。正念正知。作起思惟。于后夜时。徐觉徐起。若坐亦经行。以不障碍法自净其心。目揵连。是名比丘殷勤精进
 
尊者舍利弗语尊者目揵连言。汝大目揵连真为大神通力.大功德力。安坐而坐。我亦大力。得与汝俱。目揵连。譬如大山。有人持一小石。投之。大山色味悉同。我亦如是。得与尊者大力大德。同座而坐。譬如世间鲜净好物。人皆顶戴。如是。尊者目揵连大德大力。诸梵行者皆应顶戴。诸有得遇尊者目揵连交游往来。恭敬供养者。大得善利。今亦得与尊者大目揵连交游往来。亦得善利
 
时。尊者大目揵连语尊者舍利弗。我今得与大智大德尊者舍利弗同座而坐。如以小石投之大山。得同其色。我亦如是。得与尊者大智舍利弗同座而坐。为第二伴
 
时。二正士共论议已。各从座起而去
 
杂阿含经卷第十八杂阿含经卷第十九
 
    宋天竺三藏求那跋陀罗译
 
 
 
(七二七)
 
如是我闻
 
一时。佛在力士聚落人间游行。于拘夷那竭城希连河中间住。于聚落侧告尊者阿难。令四重襞叠敷世尊郁多罗僧。我今背疾。欲小卧息
 
尊者阿难即受教敕。四重襞叠敷郁多罗僧已。白佛言。世尊。已四重襞叠敷郁多罗僧。唯世尊知时
 
尔时。世尊厚襞僧伽梨枕头。右胁而卧。足足相累。系念明相。正念正智。作起觉想。告尊者阿难。汝说七觉分
 
时。尊者阿难即白佛言。世尊。所谓念觉分。世尊自觉成等正觉。说依远离.依无欲.依灭.向于舍。择法.精进.喜.猗.定.舍觉分。世尊自觉成等正觉。说依远离.依无欲.依灭.向于舍
 
佛告阿难。汝说精进耶
 
阿难白佛。我说精进。世尊。说精进。善逝
 
佛告阿难。唯精进。修习多修习。得阿耨多罗三藐三菩提。说是语已。正坐端身系念
 
时。有异比丘即说偈言
 
 乐闻美妙法  忍疾告人说
 比丘即说法  转于七觉分
 善哉尊阿难  明解巧便说
 有胜白净法  离垢微妙说
 念.择法.精进.  喜.猗.定.舍觉
 此则七觉分  微妙之善说
 闻说七觉分  深达正觉味
 身婴大苦患  忍疾端坐听
 观为正法王  常为人演说
 犹乐闻所说  况余未闻者
 第一大智慧  十力所礼者
 彼亦应疾疾  来听说正法
 诸多闻通达  契经阿毗昙
 善通法律者  应听况余者
 闻说如实法  专心黠慧听
 于佛所说法  得离欲欢喜
 欢喜身猗息  心自乐亦然
 心乐得正受  正观有事行
 厌恶三趣者  离欲心解脱
 厌恶诸有趣  不集于人天
 无余犹灯灭  究竟般涅槃
 闻法多福利  最胜之所说
 是故当专思  听大师所说 
 
异比丘说此偈已。从座起而去
 
 
(一○八七)
 
如是我闻
 
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
 
尔时。世尊夜起经行。至后夜时。洗足入室。右胁卧息。系念明相。正念正智。作起觉想
 
时。魔波旬作是念。今沙门瞿昙住王舍城迦兰陀竹园。乃至作起觉想。我今当往。为作留难。即化作年少。往住佛前。而说偈言
 
 何眠何故眠  已灭何复眠
 空舍何以眠  得出复何眠 
 
尔时。世尊作是念。恶魔波旬欲作娆乱。即说偈言
 
 爱网故染着  无爱谁持去
 一切有余尽  唯佛得安眠
 汝恶魔波旬  于此何所说 
 
时。魔波旬作是念。沙门瞿昙已知我心。惭愧忧戚。即没不现
 
 
 
(一○九○)
 
如是我闻
 
一时。佛住王舍城毗婆罗山七叶树林石室中
 
尔时。世尊夜起露地。或坐或经行。至后夜时。洗足入室。安身卧息。右胁着地。足足相累。系念明相。正念正智。作起觉想
 
时。魔波旬作是念。沙门瞿昙住王舍城毗婆罗山七叶树林石室中。夜起露地若坐若行。至后夜时。洗足入室而坐。右胁卧息。足足相累。系念明相。正念正智。作起觉想。我今当往。为作留难。化作年少。往住佛前。而说偈言
 
 为因我故眠  为是后边故
 多有钱财宝  何故守空闲
 独一无等侣  而着于睡眠 
 
尔时。世尊作是念。恶魔波旬欲作娆乱。即说偈言
 
 不因汝故眠  非为最后边
 亦无多钱财  唯集无忧宝
 哀愍世间故  右胁而卧息
 觉亦不疑惑  眠亦不恐怖
 若昼若复夜  无增亦无损
 为哀众生眠  故无有损减
 正复以百枪  贯身常掘动
 犹得安隐眠  已离内枪故 
 
时。魔波旬作是念。沙门瞿昙已知我心。内怀忧戚。即没不现
 
 
 
(一一七六)
 
如是我闻
 
一时。世尊释氏人间游行。至迦毗罗卫国。住尼拘娄陀园
 
尔时。迦毗罗卫释氏作新讲堂。未有诸沙门.婆罗门.释迦年少及诸人民在中住者。闻世尊来至释氏迦毗罗卫人间游行。住尼拘娄陀园。论苦乐义。此堂新成。未有住者。可请世尊与诸大众于中供养。得功德福报。长夜安隐。然复我等当随受用。作是议已。悉共出城。诣世尊所。稽首礼足。退坐一面
 
尔时。世尊为诸释氏演说要法。示教照喜已。默然而住
 
时。诸释氏从座起。整衣服。为佛作礼。右膝着地。合掌白佛言。世尊。我等释氏新作讲堂。未有住者。今请世尊及诸大众于中供养。得功德福利。长夜安隐。然后我等当随受用。尔时。世尊默然受请
 
时。诸释氏知世尊受请已。稽首佛足。各还其所。即以其日。以车舆经纪。运其众具。庄严新堂。敷置床座。软草布地。备香油灯。众事办已。往诣佛所。稽首白言。众事办已。惟圣知时
 
尔时。世尊与诸大众前后围绕。至新堂外。洗足已。然后上堂。于中柱下。东向而坐。时。诸比丘亦洗足已。随入讲堂。于世尊后。西面东向。次第而坐。时。诸释氏即于东面西向而坐
 
尔时。世尊为诸释氏广说要法。示教照喜已。语诸释氏。瞿昙。初夜已过。于时可还迦毗罗越。时。诸释氏闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去
 
尔时。世尊知释氏去已。告大目揵连。汝当为诸比丘说法。我今背疾。当自消息。时。大目揵连默然受教
 
尔时。世尊四亵郁多罗僧安置胁下。卷襞僧伽梨。置于头下。右胁而卧。屈膝累足。系念明相。作起想思惟
 
尔时。大目揵连语诸比丘。佛所说法。初.中.后善。善义善味。纯一满净。清白梵行。我今当说漏.不漏法。汝等谛听。云何为漏法。愚痴无闻凡夫眼见色已。于可念色而起乐着。不可念色而起憎恶。不住身念处。于心解脱.慧解脱无少分智。而起种种恶不善法。不无余灭。不无余永尽。耳.鼻.舌.身.意亦复如是。比丘。如是者。天魔波旬往诣其所。伺其虚短。于其眼色。即得其阙。耳声.鼻香.舌味.身触.意法亦复如是。即得其阙
 
譬如枯干草积。四方火起。寻时即烧。如是。比丘。于其眼色。天魔波旬即得其阙。如是。比丘。不胜于色。于耳声.鼻香.舌味.身触.意法。受制于法。不能胜法。不胜色。不胜声.香.味.触.法。亦复不胜意不善法.诸烦恼炽然苦报。及未来世生.老.病.死。诸尊。我从世尊亲受于此诸有漏法。是名有漏法经
 
云何无漏法经。多闻圣弟子眼见色。于可念色不起乐着。不可念色不起憎恶。系念而住。无量心解脱.慧解脱如实知。于彼已起恶不善法无余灭尽。耳.鼻.舌.身.意亦复如是
 
如是像类比丘。弊魔波旬往诣其所。于其眼色伺求其短。不得其短。于耳声.鼻香.舌味.身触.意法伺求其短。不得其短。譬如楼阁。墙壁牢固。窗户重闭。埿涂厚密。四方火起。不能烧然。斯等比丘亦复如是。弊魔波旬往诣其所。伺求其短。不得其短。如是比丘能胜彼色。不为彼色之所胜也。胜于声.香.味.触.法。不为彼法之所胜也。若胜于色。胜于声.香.味.触.法已。亦复胜于恶不善法.烦恼炽燃苦报。及未来世生.老.病.死。我亲从世尊面受此法。是名无漏法经
 
尔时。世尊知大目揵连说法竟。起正身坐。系念在前。告大目揵连。善哉。善哉。目揵连。为人说此经法。多所饶益。多所过度。长夜安乐诸天世人
 
尔时。世尊告诸比丘。汝当受持漏.无漏法经。广为人说。所以者何。义具足故。法具足故。梵行具足故。开发神通。正向涅槃。乃至信心善男子。在家.出家。当受持读诵。广为人说
 
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
 
 
 
(一一九七)
 
如是我闻
 
一时。佛住俱尸那竭国力士生地坚固双树林
 
尔时。世尊临般涅槃。告尊者阿难。汝于坚固双树间敷绳床。北首。如来今日中夜于无余涅槃而般涅槃
 
时。尊者阿难奉世尊教。于双坚固树间为世尊敷绳床。北首已。还世尊所。稽首礼足。白言世尊。已为如来于双坚固树间敷绳床。令北首
 
于是。世尊往就绳床。右胁着地。北首而卧。足足相累。系念明相
 
尔时。世尊即于中夜。于无余涅槃而般涅槃。般涅槃已。双坚固树寻即生花。周匝垂下。供养世尊
 
时。有异比丘即说偈言
 
 善好坚固树  枝条垂礼佛
 妙花以供养  大师般涅槃 
 
寻时。释提桓因说偈
 
 一切行无常  斯皆生灭法
 虽生寻以灭  斯寂灭为乐 
 
寻时。娑婆世界主梵天王次复说偈言
 
 世间一切生  立者皆当舍
 如是圣大师  世间无有比
 逮得如来力  普为世间眼
 终归会磨灭  入无余涅槃 
 
尊者阿那律陀次复说偈言
 
 出息入息住  立心善摄护
 从所依而来  世间般涅槃
 大恐怖相生  令人身毛竖
 一切行力具  大师般涅槃
 其心不懈怠  亦不住诸爱
 心法渐解脱  如薪尽火灭 
 
如来涅槃后七日。尊者阿难往枝提所。而说偈言
 
 导师此宝身  往诣梵天上
 如是大神力  内火还烧身
 五百[疊*毛]缠身  悉烧令磨灭
 千领细[疊*毛]衣  以衣如来身
 唯二领不烧  最上及衬身 
 
尊者阿难说是偈时。诸比丘默然悲喜
 
杂阿含经卷第四十四杂阿含经卷第四十五
 
    宋天竺三藏求那跋陀罗译

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