近来诸多琐事，尤其是要完成公私应酬之文，无暇读书。这几天稍事休闲，读 秦家懿教授《王阳明》（台湾东大图书公司1987年版），受益甚多。我之读书，自觉天资愚钝，常有抄书之习，以为记忆之资。今抄书于此，以为保存。

秦家懿（JuliaChing，1934-2001），江苏无锡人，加拿大著名华裔汉学家。1972年毕业于澳洲国立大学，获哲学博士学位，导师为著名汉学家柳存仁先生。后应哥伦比亚的狄百瑞（William T. de Bary）和耶鲁的芮沃寿（Arthur Wright）两教授的邀请，先后在两所大学执教。1978年任教多伦多大学，由于业绩卓著，三年之间便晋升为正教授。又同时兼任宗教、哲学和东亚研究三系的教授，并且是《慎思录》、《王阳明》等三部专论和三部译著的作者。

阳明先生知行合一的重要条件之一，按照黄宗羲《明儒学案》的说法，是“良知感应神速，无有等待，本心之明即知，不欺本心之明即行，不得不言知行合一。”

我对《明儒学案》这句话不很明白：“先生点出心之所以为心，不在明觉而在天理。”以后当思之。

理学的最深层面，是成圣的肯定。一方面，给魏晋以来的“圣人可学不可学”问题，作最后的答复；另方面，也表现大乘佛教对于众生慈悲的影响。“圣人可学”既是宋儒一致的意思，“如何成圣”便成为研讨问题。朱熹与陆九渊的分歧，在于进学或修身的先后重要性。（页1）

宋儒所辟之佛老，“老”兼指道家哲学与道教。

僧肇，据《高僧传》载：家贫，以佣书为业，遂因缮写，乃历观经史，备尽坟籍。志好玄微，每以《庄》、《老》为心要……后见旧《维摩经》，欢喜顶受，披寻玩味，乃言：“始知所归矣。”因此出家，师从鸠摩罗什。鸠摩罗什叹为奇才，称为“解空第一”。僧肇著作多种，尤以《肇论》著名。该书主要有《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅槃无名论》等四篇论文组成，最早见于南朝宋明帝（465~471）时陆澄所编选《法集》目录；至南朝陈时，又收入了《宗本义》而成今本《肇论》。

秦家懿教授云：佛教自从僧肇以老庄思想解释“空论”以来，与中国思想，发生了密切联系。根据唐朝的华严宗，形而上的“本体世界”亦称“理法界”，形而下的“现象世界”即“事法界”。“本体”亦称“真心”。真心只一，现象为多。其关系二层：本体不离现象，真心包罗万物，所谓“一即多，多即一”，“一即一切，一切即一”，“理事无碍法界”；现象各具真心，以尘一毫，亦无欠缺，诸法互摄，不相妨碍，即“事事无碍法界”。（页2-3）

北宋时紫阳真人张伯端撰《悟真篇》，发明内丹之道，认丹药在人自身，不需炉火炼之，“人人本有长生药，自是迷途枉摆抛。”其书后序云：“原其道本无名，圣人强名；道本无言，圣人强言耳。然则名言若寂，则时流无以识其体而归其真。是以圣人设教立言以显其道，故道因言而后显，言因道而返忘。”

案：《临海县志》记载着这样一段文字，说张伯端“……性嗜鱼，在官办事，家送膳至，众以其所嗜鱼戏匿之梁间……疑其婢所窃，归扑其婢，婢自经死。一日，虫自梁间下；验之，鱼烂虫出也……乃喟然叹曰：‘积牍盈箱，其中类窃鱼事不知凡几’。因赋诗曰：‘刀笔随身四十年，是非非是万千千。一家温饱千家怨，半世功名百世衍。紫绶金章今已矣，芒鞋竹杖经悠然。有人问我蓬莱路，云在青山月在天’。赋毕，纵火将所署案卷悉梵之，因按火烧文书律遣戍。”。

韩愈《原道》云：博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。

朱子述《书经》“大禹谟”十六字“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，讲人心道心之义。此十六字实并合《荀子·解蔽》与《论语·尧曰》所述，朱子认为“允执厥中”乃尧传舜之语；“人心惟危，道心惟微”则是荀子述古佚书《道经》之言，朱子认为是舜传禹之言。这十六字，因字简而义泛，人皆能取之而以己义别作阐说，成为宋明理学近千年来之简明教条。

陆九渊十三岁所悟之宇宙与心相通之理，牟宗三先生称之为“原初之洞悟”（《从陆象山到刘蕺山》，吉林版，页17）《年谱》载弟子杨慈湖不悟本心，时任富阳主簿，断扇讼，象山云：“闻适来断扇讼，是者知其为是，非者知其为非，此即敬仲本心。”敬仲忽大觉，始北面纳弟子礼。（《陆九渊集》，中华书局版，页488。）

象山应朱子之邀，至白鹿洞书院讲学，取《论语·里仁》“君子喻于义，小人喻于利”语，叫人“切己观省”，以“辨志”，（喻→习→志）听者感动于心，竟至泪下，朱子遂刻“讲义”于石，以志不忘。千古高义，于斯可见一斑。象山曾讲：“”科举取士久矣，名儒巨公皆由此出。今为士者固不能免此，然场屋之得失，顾其技与有司好恶如何耳，非所以为君子小人之辨也。而今世以此相尚，使汨没于此而不能自拔，则终日从事者，虽曰圣贤之书，而要其志之所乡，则有与圣贤背而驰者矣。推而上之，则又惟官资崇卑、禄廪厚薄是计，岂能悉心力于国事民隐，以无负于任使之者哉？从事其间，更历之多，讲习之熟，安得不有所喻？顾恐不在于义耳。诚能深思是身，不可使之为小人之归，其于利欲之习，怛焉为之痛心疾首，专志乎义，而日勉焉，慱学审问，谨思明辨而笃行之，由是而进于场屋，其文必皆道其平日之学、胸中之藴，而不诡于圣人。由是而仕，必皆共其职，勤其事，心乎国，心乎民，而不为身计。其得不谓之君子乎？（“白鹿洞书院论语讲义”，《象山全集》，卷二十三，《陆九渊集》，中华书局版，页275-276。）

秦家懿教授以为：中国思想史上若是没有朱熹，也不会有王阳明。阳明思想，是他给程颐、朱熹所建立的宋朝理学体系的反应。（页23）又云：陈献章的学说，以“自然”为宗，有所得于庄子。（页24）又云：朱熹与王阳明的思想方法，都以直觉为主，推理为辅。他们间的区别，在这方面，是份量问题。朱比王重“理”，王比朱重“觉”。（页26）

《论语》提及四种人：中行、狂、狷、乡愿。《论语·公冶长》云：“吾党之小子狂简”，牟润孙曾撰文谓此处之“狂简”，实指妄著简牍，与“狂狷”不同，孟子之解释、朱子之注释皆误。（牟润孙：“释论语狂简章”，《新亚学报》，卷二，1957年2月，页79-86）

李太白之《庐山谣》：我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。早服还丹无世情，琴心三叠道初成。遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。

冯梦龙之《王阳明出身靖难录》中的记载虽非全部可信，亦有参考价值。

秦家懿教授以为：阳明的格竹，固是天真，但也显出程朱“格物说”并无“方法”。（页31）

阳明先生赴谪途中，在舟山遇异人，其人以阳明有亲在，不宜牵累；因为卜，得明夷卦，遂决策返。当时阳明先生曾题诗：“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空；夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。”案：“飞锡”佛教语，谓僧人等执锡杖飞空。

阳明先生在龙场驿作诗云：“投荒万里入炎州，却喜官卑得自由。心在夷居何有陋？身虽吏隐未忘忧。”

秦家懿先生这一论断极其准确：阳明一生，不以事功为大事，而勤于成圣之业。这是阳明学者不可忘却的。（页35）

阳明先生1519年平定宁王之乱后有“归与”诗，露归隐之意：一丝无补圣明朝，两鬓徒看长二毛。自识淮阴非国士，由来康节是人豪。时方多难容安枕？事已无能欲善刀。越水东头寻旧隐，白云茅屋数峰高。

黄绾撰《阳明先生行状》中有云：虽处富贵，常有烟霞物表之思，视弃千金犹如土芥。

《瘗旅文》乃阳明先生谪居龙场驿所写著名散文：维正德四年秋月三日，有吏目云自京来者，不知其名氏。携一子一仆，将之任，过龙场，投宿土苗家。予从篱落间望见之，阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。明早，遣人觇之，已行矣。薄午，有人自蜈蚣坡来云：“一老人死坡下，傍两人哭之哀。”予曰：“此必吏目死矣。伤哉！”薄暮，复有人来云：“坡下死者二人，傍一人坐叹。”询其状，则其子又死矣。明日，复有人来云：“见坡下积尸三焉。”则其仆又死矣。呜呼伤哉！念其暴骨无主，将二童子，持畚锸往瘗之，二童子有难色然。予曰：“嘻！吾与尔犹彼也！”二童悯然涕下，请往。就其傍山麓为三坎，埋之。又以只鸡、饭三盂，嗟吁涕洟而告之曰：呜呼伤哉！翳何人？翳何人？吾龙场驿丞、余姚王守仁也。吾与尔皆中土之产，吾不知尔郡邑，尔乌为乎来为兹山之鬼乎？古者重去其乡，游宦不逾千里。吾以窜逐而来此，宜也。尔亦何辜乎？闻尔官，吏目耳，俸不能五斗，尔率妻子躬耕可有也。乌为乎以五斗而易尔七尺之躯？又不足，而益以尔子与仆乎？呜呼伤哉！尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道，乌为乎吾昨望见尔容蹙然，盖不任其忧者？夫冲冒雾露，扳援崖壁，行万峰之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫，而又瘴疬侵其外，忧郁攻其中，其能无死乎？吾固知尔之必死，然不谓若是其速，又不谓尔子尔仆亦遽然奄忽也！皆尔自取，谓之何哉？吾念尔三骨之无依而来瘗耳，乃使吾有无穷之怆也。呜呼痛哉！纵不尔瘗，幽崖之狐成群，阴壑之虺（huǐ）如车轮，亦必能葬尔于腹，不致久暴露尔。尔既已无知，然吾何能为心乎？自吾去父母乡国而来此，三年矣。历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。今悲伤若此，是吾为尔者重，而自为者轻也。吾不宜复为尔悲矣。吾为尔歌，尔听之。歌曰：连峰际天兮，飞鸟不通。游子怀乡兮，莫知西东。莫知西东兮，维天则同。异域殊方兮，环海之中。达观随寓兮，奚必予宫？魂兮魂兮，无悲以恫。又歌以慰之曰：与尔皆乡土之离兮，蛮之人言语不相知兮。性命不可期！吾苟死于兹兮，率尔子仆来从余兮，吾与尔遨以嬉兮。骖紫彪而乘文螭兮，登望故乡而嘘唏兮。吾苟获生归兮，尔子尔仆尚尔随兮，无以无侣为悲兮！道旁之冢累累兮，多中土之流离兮，相与呼啸而徘徊兮。餐风饮露，无尔饥兮。朝友麋鹿，暮猿与栖兮。尔安尔居兮，无为厉于兹墟兮！

秦家懿教授这分析很有道理：（按照程朱说法），修德之前，若必先求理，能修德的人，定属少数，而“人人皆可成圣”即成废话。为解决此项难题，阳明并不否认“知”之价值，反而为此字加上新义：知既是行，而行即是德行。成圣之道，惟在修德，而修德亦是求知之路。阳明谪居龙场时，悟到此种“知行合一”的学说。（页44-45）盖阳明在龙场，与夷人处，必须思考圣人如何居夷、化夷。

朱子的“调息箴”：予作调息箴，亦是养心一法。盖人心不定者，其鼻息嘘气常长，吸气常短，故须有以调之。鼻数停匀，则心亦渐定。所谓持其志，无暴其气也。箴曰：鼻端有白，我其观之，随时随处，容与猗移。静极而嘘，如春沼鱼。动已而翕，如百虫蛰。氤氲开阖，其妙无穷。谁其尸之？不宰之功。”

秦家懿教授认为，阳明先生“致良知”说的发明，并不推翻“知行合一”说，与“静坐”之教，而是前二说的综合，与其实践上的简化。“致”固是“行”，“致良知”即是“知行合一”的证实。并有“尊德性”与“动中求静”的含义。（页47）

阳明先生有诗云：“人人有路透长安，坦坦平平一直看。尽道圣贤须有秘，翻嫌简易却求难。只从孝弟为尧舜，莫把辞章学柳韩。不信自家原具足，诸君随时反身观。”

自孔子以后，尤其自朱熹以后，“圣学”已变为儒家的“士林哲学”。（页48）

此段材料可见阳明先生之志业：曾有称阳明先生者，对先生言：“古之名世，或以文章，或以政事，或以气节，或以勋烈，而公克兼之，独除却讲学一节，即全人矣。”先生笑答：“某愿从事讲学一节，尽除却四者，亦无愧全人。”（邹守益：“阳明先生文录序”）

阳明先生认为，读书与人生，都应是由内而外的行动；“字”与“言”，若有其重要性，不只因为它们出自经书，而且因为人心的反证，给予它们意义。（页54）

阳明先生曾著《五经臆说》，后焚毁，仅余十三条。自述撰述经过云：“龙场居南夷万山中，书卷不可携。日座石穴，点记旧所读书而录之，意有所得，辄为之训释。期有七月，而五经之旨略遍。名之曰‘臆说’，盖不必尽合于先贤，聊寄其胸臆之见，而因之娱情养性焉耳。”（“五经臆说十三条序”）

阳明先生认为，心与自然一体，是众善之源，也是知觉与道德的根，并拥有使人成圣的能力。这不是说，心无不善，而是说，心有治不善的本事。阳明将心与太阳相比，就如太阳自然会发光，只有受遮蔽才变暗。人心也一样，只有受私情所障才失亮。（页57）

“心”字本从火，所以主“动”。一般用法，除指人身器官外，也泛指人的“知觉心”，但是儒家坚持心有分辨是非的能力，即“道德心”，是理智与意志的主宰。而“心”的发动，即是“意念”，也泛指知觉之动与道德之敏。（页58）

秦家懿教授这个用词很有意思：程朱皆以“理”代表人性与物性的内在结构之所以然。（页58）

理的“外求”与“内求”，代表两种修养法。程朱较重理知性与科学性的“外求”，故被称为“道问学”。陆王则较偏于意志性与直觉性的内省，故被称为“尊德性”。

阳明先生将静体的“理”，与“动”体的“心”相认同，使道德生活，更为内在化。（页62）

所谓义内说，最简单的说法是孝、悌、悯，不是来自父、兄、孺子，而来自人心。

我特别赞同秦家懿教授对阳明先生“知行合一”的阐述：“知”尤其是指道德方面的知识，也是人生智慧。而“行”是如何循知行事。所以真的“知”即是有关道德行为的“知”，而真的“行”则是道德行为本身。换句话说，阳明的知行合一说，也就是他的道德理想。（页65）

佛家的静坐，是为了追求内心的安静，兼以求得真觉。道者的静坐，实是“导引”，尤其是为了求长生。阳明的静坐，只是以静坐补学，使身心集中，以完成德性人格为主要目标。（页70-72）

阳明先生这个提点应该对我等教学有启发：你们拿一个圣人去与人讲学，人见圣人来，都怕走了，如何讲学行？须做个愚夫愚妇，方可与人讲学。（《传习录》下）

按照朱子的说法，格物是物物上穷其至理；致知是吾心无所不知。格物是零细说，致知是全体说。（《朱子语类》卷十五）

秦家懿教授的这个比喻我现在拿不准，以后当留意：朱熹的格物说，如同一条直线，令人穷究物理。阳明的格物说，却倡言“在事上正心”，即是要求人心自善，似是圆线型的活动。他的“事”字，实指生活上的磨练。（页82）

阳明将儒家典籍纳入心的考量中，是思想上的大解放，这段话尤其重要：六经非他，吾心之常道也。故《易》也者，志吾心之阴阳消息也。《书》也者，志吾心之纪纲政事也。《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也。《礼》也者，志吾心之条理节文者也。《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也。《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。（《传习录》上）

阳明先生对大礼仪之争的批评似乎于此诗有所见：一雨秋凉入夜新，池边孤月倍精神。潜鱼水底传心诀，棲鸟枝头说道真。莫谓天机非嗜欲，须知万物是吾身。无端礼乐纷纷议，谁与青天扫宿尘？（“碧霞池夜坐”）

阳明先生将权威归之于心，大有助于独立思考，云：“夫道，天下之公道也。学，天下之公学也。非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。”（《传习录》中）

唐甄曾这样批评阳明，足见其不及阳明处：“阳明子有圣人之学，有圣人之才，而……无圣人之德者……以其小仲尼也。”（《潜书》，卷上）

“致良知”是引《孟子》之言以解《大学》的“致知”言。（页106）

良知虽非生而“知”之，也至少是生而“有”之，长而“知”之的“是非之心”。（页107）阳明先生称之为“胸中圣人”。（页109）它既包括孟子所言的良知，也包括“良能”，既是“不虑而知”，又是“不学而能”的。（页110）

阳明行政，除兴学校、建乡约以移风易俗外，亦有赏罚之事，但存仁者之心。曾有降寇不能化而受刑者，阳明深为叹息，《年谱》载：先生自惜终不能化，日已过；未刻，不食。大眩晕，呕吐。

阳明以“仁”来解释万物一体的道德面，以“气”来解释万物一体的事理面。（页125）

在阳明看来，出乎人性自然的恻隐之心，虽在紧急关头，会舍己以救人孺子。但在普通场合上，必得承认定于自然环境的等差与来自社会法令的责任。（页132）

阳明先生述良知有诗云：绵绵圣学已千年，两字良知是口传。欲识混沦无斧凿，须从规矩出方圆。不离日用常行内，直造先天未画前。（1526：“寄邹谦之”）

秦家懿教授讲的这一点对理解阳明先生的四句教很有启发：无善恶与超善恶，都不是与善恶脱节，阳明分辨了超善恶的本体界与别善恶的实践界。他并不鼓励人们遗弃实践，单讲本体。相反地，他坚持修身的重要性：指出“悟”与“修”的不可分离性。（页160-161）

阳明的论辩结构，得自禅宗，又有禅宗的辩证色彩。他用的譬喻与字句，也多得自禅。但是他的基本“意向”，却与禅不同。阳明的根本精神，是入世精神；他要“拔本塞源”，使人除去功利之心，也是为了“治国平天下”，这与禅宗的“以心求心，以心使心”（朱子：《观心说》中的话）全然不同。（页175）

阳明先生认为，“道”是无所不在的，不属于任何人或任何学派，寓于人心，又寓于天地万物。（页179）

我很认同秦家懿教授所讲：王阳明的思想伟大处，即是以二化一的“辩证”法所树立的有机体性的哲学。这哲学内的每一概念，都与其他概念相通，但是又不吞并其他概念。我不是说，朱熹的哲学没有阳明的可取。我只是说，阳明将朱学留下的关于如何成圣的问题，作了澈底的答复。这答复并没有将朱学变成过时，可是这答复本身有其值得研究、体认与欣赏的地方。（页186）

在阳明那里，“内”与“外”，可说是见不到的“隐”与逐渐见到的“显”，也可说是“本体”与“功夫”的简称。（页187）

在阳明先生那里，对成圣来说，“顿悟”是有用的，但不是必须有的。可是“渐修”则是必不可少的……“悟”不一定要“顿”，也可以通过“渐修”而来：所谓“渐修渐悟”，不是不承认“顿悟”，而是融会“悟”与“修”。（页191）

这一点特别重要：王阳明与朱熹一般，被人斥为“伪学”。通过这类学术纠纷，阳明便提出有关学问与真理的凭据问题。这不只是“修”与“悟”的成份问题，“尊德性”与“道问学”的方向问题，读经书，或在事上磨练的选择问题。这是真理后面的“权威”问题。这包括各种权威：圣人之言，经书之文，政府之明令。他怀疑的是权威本身，若会有错，它又由何凭据，维护它的说法？人又为何，要继续尊重这权威，并遵行它所定下的法例？阳明与湛若水的相互讨论，也涉及真理的“凭据”问题。湛氏故重自得，但是不愿否认经书的权威。阳明则认为整个人生（包括读书，但不以读书为主）即是一本经书。所以，不读书的愚夫愚妇也可以从生活学习而进入圣学之途。推理至极，他认为真理来自事上的磨练，而不依靠知识。不过这真理的凭据，是他的人格本身。这样说，阳明学说的凭据，是阳明本人。可是阳明也在人的性格之源的“心”中，发现了超然的“本体”。这本体即是天地万物的汇源处，又是入圣的动力与成圣之目的。所以阳明以此“心之本体”或“良知本体”为代表圣学的凭据与权威。这是“四句教”的第一句的含义。因此，“心之本体”，是超然的真理凭据，有绝对性的权威。因此，人应信得过心之本体，信得过良知本能。换句话说，阳明所提出的是非准则与真理标准，就是他思想的中心：心，或良知。这心或良知的至深一面，称作本体，也成为本身的凭据……他指的，不只是他个人的“心”而是古今圣人共有的“道心”。“传心”要人信得；所以阳明传心，也可称为“传信”。（页192-193）

“体”、“用”二字与其观念，出自王弼注释的《老子》本，再经五世纪之僧肇，以所撰《肇论》融会《庄子》与大乘中论，“体”、“用”，“有”、“无”，“感”、“应”等概念，即入主哲学思想。（页194）

陆九渊与王阳明都以“心”解释宇宙与人生的意义。阳明比陆氏更进一步，深入心“体”，发现其内在的超然性的良知本能……心体是善恶之源，但是本身并不属于形而下的道德领域。（页194）

王艮固无王畿之玄。他是盐商出身，无甚书香风气，主张“即事是学，即事是道”的极端实践论，又到处宣教。入《明儒学案》的有其门人樵夫朱恕，再传弟子陶匠韩贞等。阳明学说因而深入民间，风行天下。（页212）

黄宗羲评颜山农、何心隐、李卓吾等云：“诸公掀翻天地，前不见有古人，后不见有来者。释氏一棒一喝，当机横行；放下拄杖，便如愚人一般。诸公赤身担当，无有放下时节，故其害如是。”（“泰州学案”）

阳明学在日本展开，并受到改造，其宗教性大发特发。后起之兴，又倡“复古”、“维新”，对于明治天皇之亲征与西化，都有其贡献。日儒多出身武士，特别尊崇王阳明的事功。而且阳明学在日本，与当地之程朱学，也无所争论。这都是日本的性理学与中国不同之处。（页218）

日本阳明学者久佐间象山（1811-1864）的救国名言“东洋道德，西洋艺术”，与张南皮的“中学为体，西学为用”的说法，实在相同。（页219-220）

所谓“王学亡明”的说法，顾炎武是其中之一，不无偏颇之处。顾云：“以一人而易天下，其流风至于百有余年之久者，古有之矣。王夷甫之清谈，王介甫之新说。其在于今，则王伯安之良知是也。孟子曰：天下之生久矣，一治一乱。拨乱世，反诸正，岂不在后贤乎？”（《日知录》，卷十八）

按照戴震的观点，程朱陆王皆受二氏影响，但有别：“程子朱子就老庄释氏所指者，转其说以言乎理，非援儒而入禅，误以释氏之言杂入儒耳。陆子静、王文成诸人，就老庄释氏所指者，即以理资之，是乃援儒以入于释者也。”（《孟子字义疏证》，卷上）

我很佩服秦家懿教授本书结论之精到与中肯：阳明其人，既已成古；他的思想的作用，已不在他，而在他人。这是阳明早已知道的事。所以他说良知本体是无善无恶的，“恶”是背弃良知的作为……归根究柢，阳明学是澈底的“心学”。它的发挥，全看其学的后从，与他们的“治心”之攻。这是阳明学的活力所在，也是他的“主观性”的潜在危机。但是“心学”实不可废，它也有永恒的价值；若是人们忘了心，而去“逐外物”，则会发现另一个危机。这是我们在处于繁荣世界的今日，不应忽视的。（页239-240）

阳明先生生平事迹简表：

年龄	年份		事迹
1	宪宗成化年间	1472	10月31日（九月三十日）生于浙江余姚
5		1476	五岁不言，有神僧云：“好个孩儿，可惜道破。”祖父改其名守仁。
10		1481	父王华进士及第，中状元
11		1482	随祖父王伦进京过金山，赋诗，深有意境。
12		1483	就塾师，豪迈不羁。认为人生第一等事不是及第，而是为学圣贤。
13		1484	亲母丧，甚哀。
15		1486	出游居庸三关，经月始返，有经略四方之志。
17	孝宗弘治年间	1488	迎娶诸氏，成婚之日，偶入道教铁柱宫，与道士对谈养生，忘归，次日始返。居官署中，练书法，尽用数篋纸。
18		1489	于广信谒娄一斋，同语格物之学。
19		1490	甚疼爱阳明的祖父过世。
21		1492	举浙江乡试；遍读朱子遗书，在其父官署“格竹”成病，乃废弃之，学辞章。
22		1493	会试下第。
25		1496	再次会试下第，归余姚结诗社。
26		1497	在京师学兵法。
27		1498	学朱子书，得疾，乃学养生之道。
28		1499	三次会试，中二甲第七，官政工部；因边事急，上边务八事。
29		1500	改任刑部云南清吏司主事。
30		1501	奉命审录江北，多所平反；游九华作赋，与道士论仙。
31		1502	归乡，筑室阳明洞中，行导引术，能先知，又悟其为玩弄精神，非道，念祖母与父而归。
33		1504	主考山东乡试，改任兵部武选清吏司主事。
34		1505	教身心之学，门人始进；与湛甘泉交友，同倡圣学。
35	武宗正德年间	1506	因宦官刘瑾专政，谏臣戴銑等下诏狱，抗疏救之，亦下诏狱，廷杖四十，绝而复苏，谪为龙场驿丞。
36		1507	赴谪途中屡遇险。临行，徐爱纳贽。
37		1508	在龙场，作石棺，日夜端居默坐，忽中夜大悟格物致知之旨，始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也；并默记五经之言以证之。
38		1509	受提学副使席元山聘，主贵阳书院，论“知行合一”。
39		1510	升庐陵知县，以开导人心为政；从龙场经常德辰州，与门人在僧寺静坐。
40		1511	与徐成之论朱陆异同；方献夫入门；调任吏部主事，升员外郎。
42		1513	门人大进；与徐爱等论《大学》宗旨；升吏部郎中，年底升南京太仆寺少卿。
43		1514	门人多至数百人；论静坐中不可强禁思虑；去滁州督马政，升南京鸿胪寺卿。
44		1515	教学者存天理去人欲；戒门人，二氏不及圣学。
45		1516	升都察院左佥都御史，巡抚南赣、汀、漳。
47		1518	在南赣平寇，立社学、乡约；刻《古本大学》、《朱子晚年定论》；门人薛侃刻《传习录》；门人徐爱卒；修濂溪书院以居学者；升都察院右副都御史。
48		1519	平定宁王之乱；与北军较射，三发三中，北军敬服。
49		1520	王艮称弟子；门人冀元亨冤死于狱，阳明请归乡，不允；江西大水，上书自劾；太监张忠许泰欲害阳明。
50		1521	始揭“致良知”之教；撰《象山文集序》，刊刻《象山文集》；集门人于白鹿洞。
51	世宗嘉靖年间	1522	父王华卒，阳明卧病；升南京兵部尚书，封新建伯。
52		1523	在家守父丧；与门人论狂、狷、乡愿事。
53		1524	在乡，中秋宴门人于天泉桥，在者百余人；门人南大吉续刻《传习录》；朝上大礼仪之争，阳明不答朋友问。
54		1525	在乡，每月数会门人；门人立阳明书院于越城；作《答顾东桥书》、《亲民堂记》等文；诸氏夫人卒。
55		1526	在乡，多次致书门人邹守益、聂豹等，作《惜阴说》等文，答祠堂祔位之制；继室张氏生子正亿。
56		1527	邹守益刻《文录》；九月初八日，与钱德洪、王畿在天泉证道，揭出“四句教”；过吉安，大会诸友三百余人；受命征思田，辞不允，抱病出征；上谢恩疏，为田州边民请命。
57		1528	在广西平思田；剧疾上疏请告，疏入未报；兴归，卒于南安（十一月二十九日，1529年1月9日）
		1529	二月丧至越；翰林桂萼上疏责阳明擅自离职、教异端；朝廷下令革阳明新建伯爵，并禁“伪学”；十一月十一日，阳明葬于洪溪，与葬者千余人。
穆宗隆庆		1567	阳明赠新建侯，谥文成。
神宗万历		1584	阳明从祀孔庙，称先儒王子，时距阳明离世56年矣。

案：根据阳明门人所编《年谱》及秦家懿教授之《王阳明年表》编录。