加载中…
个人资料
信即迷信
信即迷信
  • 博客等级:
  • 博客积分:0
  • 博客访问:52,325
  • 关注人气:47
  • 获赠金笔:0支
  • 赠出金笔:0支
  • 荣誉徽章:
相关博文
推荐博文
谁看过这篇博文
加载中…
正文 字体大小:

阳和阳气概念混淆之误

(2019-11-19 11:04:47)
标签:

文化

分类: 中国文化


一、阳气不等于阳

很多中医书中,把阳气混同于阳,以至于产生了“人的健康就在于去阴增阳”的说法。经过不断地“去阴增阳”,人就会变成“纯阳之体”,百病不生,健康长寿。

特别是最近兴起的“扶阳学派”,重视“气(阳)”的作用,在临床上是无可非议的。但是由于通常都是使用“阳气”一词,而不是单使用“气”一字,从而导致了重视“阳”,不承认“阴阳平衡”,甚至提出了“从本质上说,没有阴虚,”这在理论上就是错误的了。

谁都知道,阴阳要平衡,《内经》也说道:“孤阴不生,独阳不长。”那么怎么还会产生这种违背常理的错误呢?

根本原因是:把“阳”和“阳气”混淆了。“阳气”不等于“阳”。

 

二、气、阳气

中医是这样定义的:气属阳,血(津液)属阴,因此就有了传统的组词方法:阳气。但是根据中医的定义,与“阳气”对应的应该是“阴血”,而不应该是“阴气”。

“阴气”已经完全是一个形容词了,因为气不属阴。比如说:这个人阴气重;这个地方有一股阴气,其实是形容不好。这是由于“气”在中国文化中具有广泛的意义,因此“阴气”已经不限于中医用语,比如:邪气,恶气,正气……,这些都不是中医专用术语。当然中华文化本身就是统一的,“气”又是中华文化的根本,中医当然可以用。但是我们一定要把概念搞清楚,这样我们就能了解,在中医里,阴气应该用阴邪来代替,或者用邪气来代替;而阳气应该用正气来代替,或者有用真气、本气者都不产生异议。特别是用“一气”者,概念更加清楚。

 

三、人身中只是一气

一气的概念非常清楚,没有什么阴气阳气的异议。

半夜子时,一气萌发;上午,一气生长;中午,达到最大,因此开始回收;下午,一气进一步不断回收;半夜,一气回收到达最大,又开始萌发;周而复始,没有两气,只有一气。

这个过程也可以用阴和阳来表述,阳:上午生发,下午收藏;阴:下午生发,上午收藏(阴:原理是没问题的,一般不这么说)。把“阳”和“气”用传统组词方式的合起来可以说:阳气上午生发,下午收藏。

但这个过程决不能用阴气来表述。不能说:下午阴气生长,上午阴气收藏。

总之,无论生、长、收、藏,都是一个气。

 

四、“阳气”应以“气”代替,“阴气”应以“邪”代替

为了避免上述概念的混乱,“阳气”应以“气”代替,“阴气”应以“邪”代替。

在任何一本中医著作中,如果我们做了这样的代替,都可以避免上述异议。如果用“真气”“正气”代替“气”也可以,中医书也要有些文学性嘛,因为我们中华文化是统一的。但是我们一定要明白,用“真气”“正气”是文学性的,用“气”才是学术性的,用“真气”“正气”在中医里也对。

但是“阴气”纯属文学性的,没有中医的学术性。“阴气”在中医里所表示的意思就是“邪气”,因此只能用“邪”来代替才行,用“阴气”就不对了。

 

五、“阳主阴从”应为“气主血从”

卢氏提出的“阳主阴从”打破了阴阳平衡这个中国文化的根本原则,原因就是把“气”用“阳气”代替,再把“阳气”简化为“阳”。

如果我们把“阳主阴从”改为“气主血从”就没问题了。其实现在扶阳所说的就是扶气,扶气包括补气和疏通气路,更重要的可能是疏通气路。你看现在扶阳派重用的姜、桂、附,或者麻黄、细辛等,都是疏通气路的,真正补气的参、芪都没有。关于附子,到底是补气的还是运气的,或者是既补气也运气,说法不一。从众多的资料来看,最起码,附子运气的成分大大高于补气:附子之性走而不守,但取其健悍走下之性,以行地黄之滞,可致远尔。(朱丹溪)附子禀雄壮之质,有斩关夺将之气,能引补气药行十二经,以追复散失之元阳;引补血药入血分,以滋养不足之真阴;引发散药开腠理,以驱逐在表之风寒;引温暖药达下焦,以祛除在里之冷湿。虞抟”“附子,因其善走诸经,故曰与酒同功,……大能引火归源,制伏虚热,善助参、芪成功,本草正”“附子,回阳气,散阴寒,逐冷痰,通关节之猛药也。附子乃命门主药,能入其窟穴而招之,引火归原,《本草汇言》”“附子,味辛气温,火性迅发,无所不到,故为回阳救逆第一品药。《本草经读》”“附子,本是辛温大热,其性善走,故为通行十二经纯阳之要药,外则达皮毛而除表寒,里则达下元而温痼冷,彻内彻外,凡三焦经络,诸脏诸腑,果有真寒,无不可治。《本草正义》

所谓大热,其实就是能助气行气。大热能够驱除寒湿痰饮造成的气路阻塞。气运行了才能产生功能,五藏六府才能正常工作。如果气运行不畅,脏腑功能都会消弱,特别是心脏功能减弱,将影响全身,甚至危及生命。所以很多医家认为,附子不是补肾的,而是强心的。

反过来说,气再多,不运行没有用。(道家运气行气用的是另一种方法:只补气,不行气。只要气补足了,它自然运行。身体中的任何气路阻滞都会慢慢被冲破,而且必须让气自己去冲破。那种以意领气河车运转,在正统道家认为,是邪路子。)在一般人,没有那么充足的气,所以需要用药来运气。四逆汤中附子的作用主要就是助气运行,而不是补气,因为四逆的主要原因是寒湿痰饮造成的气路阻塞。如果还带有真气虚弱,那就要用四逆加人参汤,人参才是补气的。如果气路不是太阻,只是真气虚弱,那就径可直用独参汤。

因此,气路阻滞,或者说,气运不畅,无论从中医,乃至上到道家,都是影响生命的根本。从这点来说,血、津液当然有居于次要地位。

从而,气主血从是对的,而阳主阴从就有问题了。

 

六、阴虚阳虚之辨

阳虚,就是气运行不畅。气运行不畅有三个原因:一是气不够,二是运行受阻不畅(寒湿痰饮),三是运行动力不足(肾阳虚弱)。就比如一架蒸汽机车,要想正常运行,蒸汽要足,蒸汽不足相当于气虚。蒸汽是怎么来的?是靠水变成的,这水就相当于精,就是身体中的津液和血,所以真正的气是从精而来,传统术语叫从阴补阳,因为按精气学说,精属阴,气属阳。蒸汽有了,必须正常运行,不运行的蒸汽没有用。蒸汽运行需要汽路,如果汽路淤泥阻,整齐不能正常运行,就相当于蒸汽不足,所以也显现为气虚,但,此应称为假气虚。最后,水变成蒸汽需要火力,如果火力不足,蒸汽产生不够,那也是气虚。因此:

1. 单是气不够,此称气虚。

2. 气必须运行才能体现出来,运行受阻不畅也相当于气虚,可称假气虚。

3. 运行动力不足,也相当于气虚,此也可称气虚。

此三者虽有区分,但却是紧密联系的。

气虚对治概要:

1、对于气虚,可用黄芪补气类药;再严重,就须从阴补阳:人参。

2、对于气路阻塞,寒湿痰饮,可用温寒祛湿化痰利水,具体因症下药。

3、对于动力不足,可用姜桂附类药。

 

七、元阴、元阳、元气混同于气、阳气

人秉先天元阴元阳而生,因而也有把元阴元阳称为元气。人不断地生长,元气不断衰竭,人就变老,致死。

关键是把阳气混同于元气,因此要不断增加阳气,排除阴气,就能不患疾病,健康长寿。

元气和阳、气、或者说阳气,有关系,但不是一个东西。且不说元阴元阳元气能不能增加还另说呢。不要一说到“元”,就只提元阳、元气,元阴为什么不提?元阴就不重要吗?元阳要能增加,元阴也要增加呀!光要阳,不要阴?光要元阳,不要元阴?

 

、易道的影响

以易经为理论依据是道家一大派别,其肇始于魏伯阳的《周易参同契》。而其观点简要说就是:人可以比喻为处于除了乾、坤两卦外六十二卦中的任何一卦。修炼就是不断地把阴爻变成阳爻,最后变成全部是阳爻的乾卦,所谓纯阳之体就从这儿来的。

易医也沿用了这个观点。不论这种观点用在中医合不合适(修炼另说),但毕竟扶阳一派(不是仅仅现代的扶阳学派,中医历史上有很多强调扶阳的)受到了它的影响。

其实这已经上升到了中国哲学的范畴,其中最大的两家:《易经》和《老子》对阴阳的重视程度就不一样:他们都强调阴阳平衡,但是《易经》偏于重视阳,而《老子》偏于重视阴。现代扶阳学派敢于提出“阳主阴从”,他们所依仗的尚方宝剑就是《易经》。

最终在中国偏于重视阳的儒家成为正统——在经、史、子、集的中国文化分类中儒家经典从子部独立出来单独成为经部——不可能仅仅只是政治原因,很可能有着更加深刻的文史哲统一文化的原因,这也是现代扶阳学派真正可以依靠的根本。

但是最正宗的中医经典《黄帝内经》并不是《易经》的偏于阳的观点,虽然它也强调了阳的重要性,但是通篇主要强调的还是“阴阳平衡”。这也体现在两千年来的中医理论并没有一个派别象儒家那样从诸子百家中脱颖而出,而是重阴、重阳、重寒、重热,百花齐放,各领风骚。

有一小例,可为一证。《黄帝内经》中有一句话,所有人都认为是《黄帝内经》重阳的一个证明,我认为是一个字传抄错了。在《黄帝内经》生气通天论中有凡阴阳之要,阳密固,两者不和,若春无秋,若冬无夏。因而和之,是谓圣度。故阳强不能密,阴气乃绝。阴平阳秘,精神乃治;阴阳离决,精气乃绝。

绝大多数的解释为:大凡阴阳的关键,以阳气的致密最为重要。阳气致密,阴气就能固守于内。所以阳气亢盛,不能固密,阴气就会竭绝。阴气和平,阳气固密,人的精神才会正常。如果阴阳分离决绝,人的精气就会随之而竭绝。

我认为,正文中字是字的误抄。应该是“阳密”,而不应该是“阳密”。

因为从上下文来看,全部讲的都是阴阳平衡。说到阴,必提阳,说到阳,必提阴。阴阳离决,精气乃绝。

解释中也说道:阳气致密,阴气就能固守于内。正好符合“阳密

如果将字改为字,則不仅上下文通顺,而且意思也更清楚!

 

、不是只扶阳,而是辨对证

现代扶阳学派的代表人物之一卢崇汉先生提出:“病在阳者,用阳化阴,病在阴者,扶阳抑阴。”

也就是说,不管阴证还是阳证,不管是阴虚还是阳虚,统一都用扶阳。这就是为众多的医家所诟病的原因。

另一位扶阳学派的代表人物李可,就不是这么说的。他说的是:“阳虚之人,十之八九;阴虚之人,十无一二。”

更多扶阳派的人说的是:“阳常不足,阴常有余。”

这就是说,不是不辨阴阳,都可以按阳虚治。而是一般辨为阴虚的,扶阳派辨为阳虚。因为辨为阳虚,所以只能用扶阳。

其实,扶阳派开山祖郑钦安在著作中也非常明确指出:辨为阴证才能扶阳,只不过他辨的阴证多,特别是假阳真阴证。他还专为辨别阴阳分别各列出几十条来阐述。

就是卢崇汉,在《扶阳讲记》中也是强调辩证的,只不过他的阴阳虚标准不同一般。

所以,扶阳不是扶阳派的根本,辨证标准才是扶阳派的根本。根据他们的标准,辨证出来的阴证多,因此多用扶阳。如果辨证出来的就是阳证,那他们肯定是要滋阴的。

至于,“不管是不是阴证,放一点扶阳药都没错。”那是因为认为现代人“阳常不足,阴常有余。”这也可以说是一种大辨证。

辨证是中医的根本,扶阳只是根据辨证所采取的方法。

 

、扶阳的意义

如果我们把扶阳理解为扶气,促进气的运行,那么扶阳的意义就明显了。特别是现代,阳虚的确实大大高于阴虚。因为现在吃的好了,津血不仅不虚,而且过剩。对应的气却大大不够,注意:不是气不够多,主要是气的运行不够。比如:

1. 现代生活,运动不够。

2. 空调及。

3. 各种冰激凌、冷饮的泛滥。

4. 受西方性念影响,房事过。

5. 西药、激素、抗生素的滥用,西药几乎都是阴性的。

6. 经常夜,睡眠足。晚上气不好好封藏,白天气无法正常运行。

7. 人生竞争激烈,情志太过,气路壅阻。

8. 没有信仰,人人心中提不起正气。这可为百病之源。

这正是“阳常不足,阴常有余”。从这点来说,现代人无论什么病都加点扶阳药倒是没错。

扶阳派的兴起,恰逢其时。

 

十一、扶阳的升华

中国文化的强项在于研究人,而西方文化的强项在于研究自然界。中国文化对于人提出了精、气、神三个最重要的基本概念,中医主要着重研究了精和气的关系,至于神,研究的较少,无非讲了讲七情五志和五脏六腑的对应关系,而八纲辨证六经辨证气血辨证正邪攻补五运六气等等等等都是关于精和气的。

道家着重研究了气和神的关系,当然是在研究精和气的关系的基础之上,所以道家一般都是高医。

综合中医和道家的研究,精、气、神三者的关系可以归纳为:精与气两者,精为阴,气为阳;气与神两者,气为阴,神为阳。这就是说,对于精,神为阳中之阳,是为至阳。

扶阳派的第一要药是附子,但是从精气神的关系来看,神的扶阳作用要大大强于附子,因此扶阳的第一要药应该归于提神。

神影响气,气影响精。精和神不能单独发生作用,精和神发生作用必须通过气进行,这就和心肾相交水火既济必须借助于脾土一样。

气路阻塞,从中医来看主要是寒湿痰饮。但是如果从道家来看,气路阻塞主要是情志,是神。物竞人争,勾心斗角,忧思悲恐,喜怒哀乐,它们造成的气滞瘀阻,才是致病的更重要原因。与它们相比,寒湿痰饮造成的危害,那就是低级的了。

现在扶阳派这么火,为什么很多病还是治不了?因为他们的扶阳是低级的扶阳,是药物能够扶的。但是由神造成的气路阻塞,不是药物能扶的。这就要求提神,把神提高升华。

提神首先就是要提正气。什么是正气?唯仁为正,唯善为正,仁善情志好心开百病消。要有仁心,要有善心。善心怎么来?百善孝为先。有以后有悌,有悌以后有义,有义以后有仁。前有王善人,现有刘善人,他们所能治的病都是附子所不能的,他们给病人扶的阳比附子高百倍。

但是任何有为的事情都有过与不及,情志不及则扶阳不够,情志过了則气滞血瘀,或者气血妄行。因此要致中。怎么才能致中,最好的办法就是去欲。无欲則无为,心不外务,神不外泄,神聚則气盛。气真盛时,寒可驱逐,湿可干燥,痰饮可蒸发,还有什么气路阻塞!气路不阻塞,用得着什么姜桂附!

这是扶阳中之阳,是为大扶阳。 

                                                                                                           2011-4-15为花甲岁纪念

0

阅读 评论 收藏 转载 喜欢 打印举报/Report
  • 评论加载中,请稍候...
发评论

    发评论

    以上网友发言只代表其个人观点,不代表新浪网的观点或立场。

      

    新浪BLOG意见反馈留言板 电话:4000520066 提示音后按1键(按当地市话标准计费) 欢迎批评指正

    新浪简介 | About Sina | 广告服务 | 联系我们 | 招聘信息 | 网站律师 | SINA English | 会员注册 | 产品答疑

    新浪公司 版权所有