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[转载]安般法门之三:南怀瑾先生讲解大全

(2018-01-16 10:03:26)
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    拙无注:安那般那呼吸法门是南[转载]安般法门之三:南怀瑾先生讲解大全怀瑾先生极其推崇的实修方法,也是一门直探生命真相的方便法门。南怀瑾先生认为天台止观和密宗宗喀巴大师传与达赖、班禅以后的止观法门,都是从安那般那修法入门,乃至印度婆罗门、瑜伽术和中国道家等几百种方法,归根结底都是炼气息。修出入息,身体会特别健康,可以却病延年,求证道业就比较容易了。修安那般那最容易成就,因为生命的根元在气。佛说修安般法门,由调息的方法入门,修成后戒、定、慧具足,诸根神而通之而得解脱

    南怀瑾先生掺合杂揉了中华祖传修法、道家和生命科学的原理,对于安般法门最强调的是“息”,即入息和出息中间一刹那的空档。但由于南先生不甚熟悉原始佛法的修行方法,多有误解,比如把《安般守意经》的“守意”理解为类似五祖弘忍大师“守本真心”,其实守意就是念住,就是保持正念,专注于呼吸,如此而已!因此建议学习安般法门的同修,在参考南先生一家之言的同时,应该以世界佛教界公认的南传大师帕奥尊者、现代阿罗汉摩诃西亚多尊者、阿姜摩诃布瓦尊者、阿姜查尊者和葛印卡先生等的教法为准。

   下面参考南怀瑾先生有关安般法门的所有独家研究心得:

 

    《南禅七日》(摘)

     安那般那是梵文,出、入、息三样。我们的呼吸出去,进来,中间有一刹那停留的,一刹那空档叫“息”。数息,是数这个空档。只要心念专一了,你就跟到气息停住不要转了,那就是“随息”。随,第一层意思是跟到出入息,知道在进出,出入之间;第二层意思,就是任运让他去,一呼一吸,可是头脑清清楚楚的。要想成就得快,注意出息那个时候。息住,不要在入息的时候注意“住”,出息。。。在这个时候定,那么你变化大啦,慢慢,你智慧也开了,身心都起了变化。真正的息,不用鼻子呼吸那个自然凝定.修息想得戒定慧,要想得神通开智慧,非常快。你上座以前先用这个调好气,然后做安那般那,注意“止息”,这个“息”,一进一出之间多定住一下,效果就很快了,成就也很快。真息的境界,不出不入,既不出息,又不入息,那才是真正的“息”,这是安那般那真正境界了。

     具体修法视频地址:http://v.youku.com/v_show/id_XMTI0ODIyODAw.html 

 

   《如何修证佛法》(摘)

    念安般就是念出息、入息,修持气息。修气是非常重要的,你们生在这个时代,物质文明那么发达,未来的时代更忙碌了,最好是采用这个方法,不走这条路子,修行想得果位很难,真的很难啊!
    能够在静坐时,入息出息皆悉知之,所产生的效果,就是记忆力非常好,脑子特别灵敏。

   思想越散乱,呼吸就越乱;思想细了,呼吸也跟着细了。到鼻子不呼不吸时,才叫做所以打坐做功夫,调不好息,谈不到得定。打坐后身体变好,并不是你方法修得好,是静坐中,无形中在调息,气息变细了,身体便转好一点,如果我们把意志专一起来修持,那效果就更大了。
    由初步起修,到证果成阿罗汉,再到成佛,不论大小乘,都不离这个安般法门。到息真正充满了以后,可以忘掉身体,进一步求大乘道,再进一步到达性风真空,性空真风,清净本然,周遍法界。
    炼息是非常重要的,因为炼息可断去欲念,做到不漏丹。老年人炼息可使阳气重来;有病的人可借此去病,健康长寿。

    呼吸沉静到停止了,绝对找不出妄念来,很清明,这是实际的功夫。心念动时,有时觉得与光明放射出去了,那时如有旁人经过,这个人马上会受感染,他的心境就会得宁静,或觉一股热流一样传到他身上来。这时候还没有得定,只是普通静坐功夫而已。本来每个人都会放光的,你的气息停止了以后,那个光芒放射得更大。鬼都不敢碰你,老远看到你就躲掉了,阳气盛极之故。身体上的呼吸停止了,才算真正入定了。入定时三样东西还在——暖、寿、识。阿赖耶识并没有离开过身体,真正入定气息一定充满。气息充满的人,不管多大年纪,身体任何部分,一定都是软的,软化到如婴儿一般。所以入定的人,不能去碰他,只能用引磐在耳边敲。

    肠胃要空虚一点。道家有两句话:“若要不老,腹中不饱。若要不死,肠内无屎。”当然营养还是要够,肠胃干净,气就容易充实。

    只要你把意念与呼吸配合为一,气就不会乱跑了。则无愁忧恼乱之想,所以学密宗的讲,由喉轮到心轮的脉打通的人,妄念就不来了,忧愁烦恼自然就去掉了。学禅不离禅定,但不一定要从禅定入手。禅宗注重见地,注重般若。当然仍须修证,没有渐修的根基,如何谈顿悟的成就!

    摘《正修行之路——禅密双修——有关观慧方面的指示》
    呼吸是生灭法,它一来一往,你数它干吗?!那么,为什么古德及祖师们教人以数息法?那是因为你内心不静稍稍把你的心收回来在数字上跟呼吸配合一体,然后心觉得静了下来,便不要再数了,就跟着随。但是,随息不是随呼吸。一呼一吸之间的那个叫做念,也叫做息。
  什么叫做息呢?在休止的状态中。譬如你们观看一个人的睡眠,尤其婴儿,当真正睡着了的一刹那间是没有呼吸的,那才是睡着,等到睡了一下,忽然猛吸一口气,又起了一呼一吸的作用了,那是脑子里微细的妄念又动了。有妄念的时候,呼吸就动,真没有妄念的时候,那一阵子叫做“息”。叫你随息,不是叫你随气呀!一般人的随息,都跟着呼吸生灭心跑,这怎么修得好。
   随息即随那呼吸生灭之后的那个不呼不吸的静念,跟随着它,就得“心息合一”了。后来道家融合了这个法门,名词一变就叫做心息相依.


    摘自实修《大安般守意经》
    安那般那是叫你先认识息的道理,呼吸往来不喘,鼻子呼吸声音也宁静了,有感觉的状态,这个叫气。感觉声音都宁静了,内在的,那个叫息。息是感觉得到的,感觉到自己身体内部内、外都在动,这个叫息。修安那般那出入息,是修这个息,不是修鼻子往来这个哟。
  现在这个随这个息,进叫安那,出叫般那,一进一出。慢慢慢慢由风变成气,由气变成息,到息的境界,好象念头也空了,脑子也不想了,气息好象停止了,这个就是息的境界。这是息,这叫止,停在哪里。有时候一刹那之间就过去了。但是没有关系,慢慢练习止在这里,止在这里以后,注意哟!还有呼吸没有呢?有啊!

    教你们六个字:一个是“呵”,国语念“喝”,广东音念“河”,这个字发音,呼气是管心脏的。这六个字在每次上坐前做一下也好,有时习惯了,功夫到了,也不一定做。有时候感觉到心中闷,里头有浊气,就用这个字,呵呼长气出来,不要出声音。第二字是嘘,管肝脏。第三个字呼,管胃的,第四字吹,管肾的,膀胱、肾、腰以下的。第五个字嘻,广东话发音读作“喜”,脸拉开像笑起来,管三焦,全部身体。第六个字四,管肺的。

    入定,我们的障碍是什么?就是肉体,这个肉体要使它转变调整,非利用安那般那出入息不可了。坐好身体端正,不要太用力,全身放松,从脑起都要放松,从头脑里头放松一直到全身放松,统统放下,不要管呼吸,都放下。

    《大安般经》教你最好守着鼻孔呼吸,守在这里,意同它配合,在这把封闭了封不是忍着气,念也空了,呼吸最后很微弱,甚至微弱到没有,到没有以后,你内在里头的身体内部还是感觉到在动,那个叫内息。那个东西定久了以后,道家讲打奇经八脉、打通任督二脉,密宗讲三脉七轮,你一概不理这些道理。这一部分暂时不讲,讲了会害你们就有欲望去追求这个。

    千万改变这个急性子,要不就不能守意,意就动了,就是这个道理。


    摘自《静坐于长生不老》

    在静坐的进度中。因为心念的太过专一,偶尔也会觉得呼吸近于停止。当这种状态发生时,有时就会感觉全身僵直,稍微带有僵硬的感觉。实际上,这是因为用意太专,渐渐促使全身紧张的关系。这种类似停止呼吸的作用,并非真的是“止息”和“气住”的境界。严格说来,这是由于神经的过分紧张所致(所以,打坐的时候常常要注意放松,精神,肉体,包括觉观也应该轻点,跑了就轻轻带一下,不要太用力)。在培种情况中,执之太过,不能放松返还于自然,往往会弄得心境枯搞,生机木然。甚至,更严重一点,便会使身体和四肢的各个关节,进入僵硬的病态。如果因静坐而到达这种境界,自我治疗的唯一方法,就是要把自己的身心尽量的松弛,甚至,尽量哈出力气,自我放松,任意进入自然呼吸,就如平常人睡眠时的状态。

    在静坐时,或刚刚下坐后,生殖器突然勃起,甚至久坚不下,犹如亢阳的状态,同时引起睾九部分微细神经的跳动,以及摄护腺、会阴部分轻微的震动。最简便而有效的方法就是减少饮食。甚至,可以短时不食,必定生效。佛教以过午不食为戒律的基本,并非完全属于信仰的作用。谚云:“饱暖思淫欲,饥寒发盗心。”

 

    摘自《止观六妙门》

    数息,是六妙门中的初门。我们为了止,止水澄波这个境界,利用什么最好的方法,利用出入这个气。我们十万八千个每一个毛孔,也是在呼吸,换气是引发了我们自己生命功能,身体内部的那个元气,道家叫先天一炁,真元之气,有道理。息,是那个不靠这个呼吸关系的那个真元一息,这个是科学的。那个不呼不吸的自然的停留的那个境界,那个叫息。所以我们的出气叫做“安那”,进来叫做“般那”,安那般那在出息入息之间那个息。呼吸一进一出是生理的作用,这个一进一出,这个叫“数”。第二步是随息,你觉得心宁静了就看住这个息就对了嘛,一呼一吸,随了嘛,随了以后,你就不管了,你更聪明一点,一上来就一止,就定住这里,来也好,入息不住阴界,出息不随万缘。你就止了嘛,止了以后,你观什么?就观心理的状态,观到最后,身心都回转了,还到净土境界,既无烦恼也无悲喜,清清净净,这不是六妙门完了嘛。

    

    摘自《南师谈打坐》

    修止修定的初步,非要作意不可。道家的守窍,密宗的观想,净土的念佛,禅宗的参禅、参话头,都是作意的意思。第六意识没有坚固形成一个境界以前,是不能得止的。我们修“止”,必须要修所缘。比如缘呼吸,为什么要心息相依呢?就是把呼吸变成一个所缘的对象。
    您必须坚定于所缘,不被气脉的感觉牵走,身上有一点感觉反应,要统统不理,这个就要靠智慧解脱了。真正达到不受感受的牵制,真能不理这个感受时,真气脉就来了。这个时候,我们生理上的感受境界是真的,不是假的。但大多的人想专一于意识境界的所缘境,都做不到。
     如果一上座就保持自己灵明觉知,不用什么假想,那是最好的了。因为假想往往会配合生理上的变化,产生很多幻境,幻境就是魔境,看见什么光,听到什么声音,闻到什么味道,等等都来了。这些幻境,都是我们阿赖耶识下意识里存在的观念所造成,自己并不知道。幻境每个人不同,因为各人所带来的阿赖耶识种子不同的缘故。有些人看到魔,有些人看到鬼,实际上都是我们下意识的鬼名堂,自己很难检查出来。 

   功夫不能进步,为什么不能得定,是因为心行没有转。心理行为一点都没有改变的话,功夫是不会进步的,见地也不会圆满。我们多行一点善,念头转善一点,您的定力自然就增加一分。心行的改变比打坐,比修证重要的多,而且只要心行改正一天,您的定力,打坐就随之进步一天。

 

 

 《答问青壮年参禅者》(摘)
 安般法门十六特胜
    (一)知息入。知道自己吸进,不能用力,勿助勿忘。
    (二)知息出。知道自己呼出,不能用力,勿助勿忘。
    (三)知息长短。有时候是“长中之长”,觉得出息也长,入息也长,在某一种时候感觉到出息很长,出去了,同空的境界配合,没有回来。回来以后,觉得气回来一下很短,已经够了,所以是“长中之短”。有时候是“短中之长”,身体内部,觉得呼吸需要吸进来,自然的作用,吸一下,它继续在吸,一直到脚底心,一直到脚趾头都充满了,这是短中之长。第一步,是在鼻孔里知道哦!你如果工夫进一步,自己浑身的每个毛孔、细胞,都在呼吸,你自然都会知道。
   (四)知息遍身。不再呼吸了,这时才晓得全身每个细胞、每个地方都在呼吸,气都充满,气脉都通了。随时息跟念两个配合为一的,随时知性清楚的,这样才叫做修行。不管修密宗,或什么法门,不到这个禅定,不要谈修行了。
   (五)除诸身行。这个时候身体跟虚空等于合一,这个身体内外是通的。这个里头秘密很多。
   (六)受喜。心里感觉非常高兴,至少你知道佛法是不骗人的,是真的。得初禅“心一境性,离生喜乐”。
   (七)受乐。全身喜乐。慢慢有一点跟现实脱离关系,身上内部每个细胞发出快乐的感受,那是无比的舒服,不能形容的。

  (八)受诸心行。这时生活习惯达到了“精满不思淫,气满不思食,神满不思睡”,财色名食睡五盖,都会自然去掉。这差不多可以证入初禅到二禅。

  (九)心作喜。由初禅真到了二禅“定生喜乐”。

  (十)心作摄。一切杂念妄想没有了,要用就有,不用完全空;摄是统统把握了。

  (十一)心作解脱。解脱就是证道,不证到初果、二果、三果、四果罗汉,也至少证到初果罗汉的“预流向”。

   下面完全是心法了。

   (十二)观无常。诸法皆非究竟,可是你没有做到不要随便吹。

   (十三)观出散。你可以像密宗那些有成就的活佛一样,将来要走的时候,一弹指之间,整个身体三昧真火起来化成光明,什么都没有留,化一片光走了。

   (十四)观离欲。做到真正的“离欲尊”,跳出了欲界。

   (十五)观灭尽。要走就走,有余依涅槃境界。

   (十六)观弃舍。不入涅槃,也没有涅槃可入。

 

   

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