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[转载]永嘉大师关于修定的方法

(2018-01-16 10:03:08)
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    永嘉玄觉与六祖慧能同一时代,都是[转载]永嘉大师关于修定的方法早期宗门大师。《坛经》记载他前往曹溪礼谒六祖,获得印证后留住一宿,被称为“一宿觉”。《永嘉禅宗集》是禅宗早期名著,全书分为慕道志仪、戒骄奢意、净修三业、奢摩他颂等十门,几乎是宗门典籍中唯一完整的渐次修行的指导教科书。这里我们选取永嘉大师关于禅定的一章(即奢摩他颂),分析其独特的修持要则和方法,由此看出天台止观与南传佛法止观的异同之处

    《永嘉禅宗集》奢摩他颂第四
    
恰恰用心时,恰恰无心用。无心恰恰用,常用恰恰无。”(这是修定修慧总纲。许多人误读这四句话,却没有想到永嘉大师把这四句话放在修定一颂里,显然是描述定慧等持、寂照同时的境界。前两句是惺惺寂寂,后两句是寂寂惺惺。)

    念非忘尘而不息,尘非息念而不忘。尘忘,则息念而忘;念息,则忘尘而息。忘尘而息,息无能息;息念而忘,忘无所忘。忘无所忘,尘遗非对;息无能息,念灭非知。知灭对遗,一向冥寂,阒尔无寄,妙性天然(心因境而起,境因心而有,心境两忘,能所双亡,照体独立,妙性天然。这种无心无相定,与六祖所说“外不着相、内不动心”的禅定相承。此法虽妙而不易入,虽绝而不易久。相比之下,南传佛法有相禅定虽然能所宛然,却是容易得到受用。因此末学以为,初机浅量之人不妨先从有相禅定下手)

    其辞曰:忘缘之后寂寂,灵知之性历历;无记昏昧昭昭,契真本空的的。惺惺寂寂是,无记寂寂非;寂寂惺惺是,乱想惺惺非(清明安宁是所有禅定的共同特点。后面加粗的四句话与总纲“恰恰用心时”的四句话是永嘉修持定慧最著名的两个偈颂。)

    若以知知寂,此非无缘知。若以自知知,亦非无缘知。亦不知知寂,亦不自知知,不可为无知,自性了然故,不同于木石。今言知者,不须知知,但知而已。则前不接灭,后不引起,前后断续,中间自孤,当体不顾,应时消灭。知体既已灭,豁然如托空,寂尔少时间,唯觉无所得。即觉无觉,无觉之觉,异乎木石。此是初心处。(这种无知而无所不知的修持手法,与上面无境无心定呼应,确实比有相禅定更加直截了当和高明透彻,因为更加契合般若无觉而无所不觉的妙性本然。但是根器不利之人,不易修持。)

    入初心时,定中三应须别:一、安住定,谓妙性天然本自非动;二、引起定,谓澄心寂怕发莹增明;三、办事定,谓定水凝清万像斯鉴。慧中三应须别:一、人空慧,谓了阴非我,即阴中无我,如龟毛兔角;二、法空慧,谓了阴等诸法,缘假非实,如镜像水月;三、空空慧,谓了境智俱空,是空亦空(这是很有特色之处。虽然名为奢摩他定学,其实已经包括无漏慧学了。定中有慧,慧中有定,止观双运,与先修禅定后修观智的南传佛法确有差别。另外,空空慧值得注意:有的同修得了些空慧,便执着住着空慧,其实空亦不可得!这是超胜小乘佛法的最重要地方!)

    复次,初修心人入门之后,须识五念:一故起,二串习,三接续,四别生,五即静。故起念者,谓起心思惟世间五欲及杂善等事;串习念者,谓无心故忆,忽尔思惟善恶等事;接续念者,谓串习忽起,知心驰散,又不制止,更复续前,思惟不住;别生念者,谓觉知前念是散乱,即生惭愧改悔之心;即静念者,谓初坐时,更不思惟世间善恶及无记等事,即此作功,故言即静。接续故起别生四念为病,即静一念为药。得此五念停息之时,名为一念相应。一念者,灵知之自性也。(这里虽是奢摩他颂,其实已经在定慧等持之下有所悟入了。一念相应,实无一念,所谓一念顿丧,豁破无明,明见本来面目。无性之性,乃本来灵知之自性。

    复次若一念相应之时,须识六种料简:一识病,二识药,三识对治,四识过生,五识是非,六识正助。(以下逐一分解介绍:)

    第一,病者有二种:一缘虑,二无记。缘虑者,善恶二念也;无记者,虽不缘善恶等事,然俱非真心,但是昏住。此二种名为病!修定的两种病,就是妄想纷飞和昏沉无记

    第二,药者亦有二种:一寂寂,二惺惺。寂寂,谓不念外境善恶等事;惺惺,谓不生昏住无记等相。此二种名为药。(既然生病了,当然要开药方)

   第三,对治者:以寂寂治缘虑,以惺惺治昏住。用此二药,对彼二病,故名对治。(兵来将挡,病来药治,对症下药,各得其所)

   第四,过生者:谓寂寂久生昏住,惺惺久生缘虑。因药发病,故云过生。(用药要恰如其分,恰到好处,过犹不及,又生新病)

   第五,识是非者:寂寂不惺惺,此乃昏住;惺惺不寂寂,此乃缘虑;不惺惺不寂寂,此乃非但缘虑,亦乃入昏而住;亦寂寂亦惺惺,非唯历历,兼复寂寂,此乃还源之妙性也。此四句者,前三句非,后一句是,故云识是非也。(明辨是非,具择法眼,惺惺寂寂,一分为四。这可以说是永嘉禅定最具特色之处,几乎是所有学禅之人都晓得。永嘉大师极力赞叹,强力推荐,称为“还源之妙性”,也就是说,对于明心见性最为给力![转载]永嘉大师关于修定的方法

    第六,正助者:以惺惺为正,以寂寂为助。此之二事,体不相离。修心之人,必先息缘虑,令心寂寂,次当惺惺,不致昏沉,令心历历。历历寂寂,二名一体,更不异时。(如病人以走路为正行,以拐杖为助行,没有拐杖寸步难行,但是有了拐杖却不行,则失其根本意义。这就是我们之所以要修定的原因之所在。修定只是手段,开慧才是目的!)

    又曰:乱想是病,无记亦病;寂寂是药,惺惺亦药。寂寂破乱想,惺惺治无记。寂寂生无记,惺惺生乱想。寂寂虽能治乱想,而复还生无记。惺惺虽能治无记,而复还生乱想。故曰:惺惺寂寂是,无记寂寂非,寂寂惺惺是,乱想惺惺非。寂寂为助,惺惺为正。思之!(永嘉大师老婆心切,分别解说六料简之后,又总结一遍,成为简明易记的偈颂。)

   复次,料简之后,须明识一念之中五阴:谓历历分别,明识相应,即是识阴;领纳在心,即是受阴;心缘此理,即是想阴;行用此理,即是行阴;污秽真性,即是色阴(五蕴身心,不离当下一念)

    此五阴者,举体即是一念;此一念者,举体全是五阴这是绝大多数学人频出事故的危险路口,十有八九学人以为五蕴身心以外另有一个清净自性,从而迷头认影。永嘉大师告诉我们,五蕴身心当体就是空性,一念全体就是五蕴身心,全波即水,全水即波,色不异空,空即是色!)

    历历见此一念之中,无有主宰,即人空慧;见如幻化,即法空慧这是修定观智的结果,即人法二空慧。再次说明永嘉禅宗修定的特色,那就是定慧“二名一体,不可异时”,绝非定是定,慧是慧。)

    是故须识此五念及六种料简,愿勿嫌之,如取真金,明识瓦砾,及以伪宝,但尽除之,纵不识金,金体自现,何忧不得?!(不怕不识真,只怕不识假。大师慈悲![转载]永嘉大师关于修定的方法[转载]永嘉大师关于修定的方法

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