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[转载]参禅悟道四易四难

(2018-01-15 20:33:28)
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原文地址:参禅悟道四易四难作者:拙无

    苏东坡先生的好友佛印禅师在《痛喻》一文[转载]参禅悟道四易四难中说,参禅悟道有四易四难。大师所言,实在太棒[转载]参禅悟道四易四难[转载]参禅悟道四易四难全文如下: 

    一念净心,终成正觉;蛙步不休,跛鳖千里。器有利钝,根有浅深,及其成功一也,在乎发愤立志而已矣(拙无略注:佛印大师说每个人根器不同,但是证悟之后又都一样,关键只在于发奋用功!)。吾今痛谕道俗,当知四易四难!

    何名四易?自己是佛,不用别求师资,若欲供养佛,只供养自己,一易也;无为是佛,不用看经礼像,行道坐禅,饥餐困卧,任缘随运,二易也;无著是佛,不用毁弃形体,捐弃眷属,山林市井,处处自在,三易也;无求是佛,不用积功累善,勤修苦行,福慧二严,元无交涉,四易也。

    何名四难?能信一难,能念二难,能悟三难,能修四难。

    夫信因果,可以为小信,不可为大信。然犹疑者多,信者少,信而不疑者,率千百人中有一二人耳,何况顿见自性,一超直入如来之事乎?千经万论,奇踪异迹,种种留在世间,只为人无信心。众圣慈悲,广施方便,开晓群迷,令其由信门入,盖有其信者必行之。此信之所以为难也(拙无略注:坚定正信因果,千百人中也只有一两个人而已,更何况确信自己本来是佛,凡夫想都不敢想!一切佛法无非止啼黄叶,都无实义,只是为了树立众生信心,开示修行门路)

    十二时中,惟欲念念不忘,行时行念之,坐时坐念之,起居动止,语默卧兴,时皆念之,治事接物乃至困苦患难险危之时亦皆念之。其身如槁木,如顽石,如死尸,如土偶,唯心心在道。应答于人,如痴如醉;闻声见色,如聩如盲。所以喻如猫捕鼠,心目一于注视,少怠则失鼠矣。如鸡抱卵,暖气贵于相接,弃之则不成种子矣。此念之所以又为难也(拙无略注:真信佛法本来就难,信了之后能够念兹在兹,心心在道,更是难上加难!)

    念道本于持久,悟道在于须臾。因缘未熟,时节未到,机关屡启,无所遇也。因缘既熟,时节既到,虽形声不接,忽现前也。未悟者,难与言已悟之见,如生而盲者,语以天日之清明,彼虽听,不可辨也。已悟者,无复踏未悟之迹,如寐而觉者,使其为梦中事,彼虽忆而不可追也。参学之士,要当以悟为准。此悟之所以又为难也(拙无略注:真信虽难,真参更难,以悟为则,翻转向上机关,更是难上加难!)

    未悟常须忧念,已悟益须持守。如擎盘水,如执至宝,如护目睛,如践危险,若对君师,是持守之道也。持守者,修之也。见道方修,道不见,何庸修?有问者曰:已悟矣,宁修为?则应之曰:多劫薰习,未遽除尽,惟宜修之,修到无修,然后同于诸佛。此修之所以又为难也(拙无略注:真信一难,真参二难,真悟三难,真修四难!对于宗门,未悟之前谈不上真正修行,只是参究行脚,见性之后才是真修)

   不知四易者可使为善,不可使入道也;不知四难者,可与谭道,不可与进道(拙无略注:佛印大师这话意味深长!对于不敢承担、打死也不敢自信自心即佛的人,只要教他行善,不要期望他参禅悟道,否则反而会引起他的讥讽诽谤,诋为蛤蟆想吃天鹅肉,哪有那么容易的事?!对于宿有慧根、但只有口头工夫,不肯脚踏实地真参实修的人,也不能与他同修,否则只混个口滑,于道了无交涉!譬如有人整天夸夸其谈自家宝藏如何如何,却从来不肯挽起袖子,挖一铁锹,虽有地下宝藏,等于没有!)

    被称为江南古佛的中峰祖师,对上面四易四难进行画龙点睛的提唱。师曰

    文中言念道之说,即今所谓参也。其四难,最初言信为难;所云信者,欲其信前之四易、后之四难也。然此信心,慎不可苟而得之,一凭自家多生亲厚般若之力,次凭日用念念痛为死生大事之正念,深入骨髓,无斯须少间。且信既如此,则所参之话,不翅(啻)饥人得食,寒者得衣,虽强使其放舍,终不可得也。其参道之心绵密,更无不悟之时;譬之行路,朝趋之,夕进之,安有不到之理
    谓悟者何?乃悟前四易也。此四易,苟非悟入,皆名妄解。今人例以聪明之资,不待悟入,遽以四易之说,领略在识量中,自谓实证,便捐福慧二严,俱无交涉。极理之谈未尝不是,殊不知,不曾悟入,堕在识量分别中,终日说食而不疗饥也。且悟既不真,如人未曾亲到家庭,便欲于途路中作屋里活计,可乎?由是知道既不悟,其修之为难也,必矣。
    一种是开示后学,惟佛印和尚四易四难之说,深切着明堂中。诸学般若菩萨,皆是远离世间种种受用,来此甘心寂寞,靡有不言为生死无常大事者。虚延岁月,岂忍为哉!文中谓如猫捕鼠,少怠则失鼠矣;如鸡抱卵,少间则不成种子矣。斯言可信!望同兴志力早悟

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