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南传佛教专列--朗月
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观察:“心”是否迷失步入极端的方法。。。

(2018-03-16 14:38:06)
分类: 隆波帕默尊者
观察:“心”是否迷失步入极端的方法。。。

「唯一路系列」法谈︱                《唯一路》之(十一)


隆波帕默尊者︱著
泰国禅修之窗︱译


[ 陆 ]

观察心是否迷失步入极端的方法

     

    对于修行人而言,很重要的问题是:如何知道当下的心是否步入极端。我们大概可以这样观察:


1

随顺烦恼习气的极端

   
    在最开始,首先会生起
欲望或是想要什么,或是对于所缘感到饥渴,然后心会向外跑,与呈现在眼耳鼻舌身心的所缘产生千丝万缕的纠缠,直至忘了身心。


01

比如

(1)想看电视,心会往外送,专注于电视屏幕的图像与声音,然后迷失去思维和造作,沉迷在情节里而忘记自己的身心。


(2)吃到美食就沉迷于味道,直到忘记自己的身心。


(3)想的时候,迷失到想的事情里,直到忘记自己的身心。


(4)想要修行,就会送心去寻找:观什么所缘呢?直到忘了自己的身心。


(5)当怀疑自己所修的是否正确,就会迷失在分析和思维各种因果中, 直到忘记自己的身心等等。



心沉浸在所缘

有几类状况:


如果是普通所缘,

就会走神与发呆;


如果是好的所缘,

就会生起满意和高兴;


如果是不好的所缘, 

就会生起不满意或难过。



2

打压自己与强迫自己的极端


   最初,心首先生起想要修行的欲望,继而生起执著,跑去抓取所缘,抓取呼吸、手、脚、腹部、肢体动作、感觉、知者的心, 甚至空;


之后生起「有」①,即心的某些小动作,比如刻意去看、控制、紧盯专注、努力改变、改造心和所缘等等;


    然后,心会生起生」②,即抓取心来“紧握”,让心生起苦——沉重、紧绷、僵硬、昏沉、迟钝、苦闷。因为正在实施的是在欲望驱使下的修行, 这个欲望是苦生起的原因,也就是集谛。

   注①②:分别指十二因缘“无明-行-识-名色-六入-触-受-爱-取-有-生-老病死苦”中的“有”和“生”。-触-受-爱-取-有-生-老病死苦”中的“有”和“生”。


比如

  一想到经行,就会送心去紧盯着移动的脚,心和脚黏在一起,好像世界只剩下脚了;或是不盯着脚,而是盯着全身,以为盯着全身就等于有觉性地在觉知全身,那时的心会立即生起紧绷和憋闷。


应该明白:

    紧绷、沉重、苦闷、

僵硬、昏沉、迟钝的心

——是属于不善心。


    另外,如果按照奢摩他的原则去「正确实践」,那么紧盯着身或心也不会感到憋闷。心反而比平时的状态更快乐、更宁静, 虽属改造,但属于改造成善心。先进行这样的改造也可以,之后再慢慢切换到毗钵舍那的修行,这同样称为走对了路。它适合于奢摩他型」的人,而不能归于打压自己、让自己受苦的毫无意义的苦行范畴。


总之,可以自我审视

那些状况:


何时忘了自己的身心,

何时就步入迷失的极端;


何时心与所缘黏成

一个整体,


生起沉重、紧绷、

僵硬、迟钝、苦闷,


——就步入

打压自己的极端。


但是如果我们对于心的这些状况并未精熟于觉察或是无法觉察到, 就需要继续追随明眼善知识。


隆波帕默尊者︱著
泰国禅修之窗︱译

观察:“心”是否迷失步入极端的方法。。。

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