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南传佛教专列--朗月
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既不和烦恼随波逐流,也不与之对抗。。。

(2018-03-09 19:22:32)
分类: 隆波帕默尊者

既不和烦恼随波逐流,也不与之对抗。。。

「唯一路系列」法谈︱《唯一路》之捌

      隆波帕默尊者 泰国禅修之窗


「唯一路系列」



据观察,控制心或打压心

主要体现在四个方面:


一、努力不让烦恼生起

二、努力消灭已经生起的烦恼

三、努力使善法生起

四、努力呵护、壮大已生起的善法


努力消灭已经生起的烦恼


道友们往往是好人或是努力想要成为好人。因此,很自然就会讨厌烦恼习气,将之视为破坏内心诸多美德、宁静与快乐的罪魁祸首。一旦发现生起烦恼习气,就会千方百计想要消除它们。事实上,这些都属于奢摩他的修行。


(1)紧盯

比如(a)当嗔心生起,就紧盯专注于嗔,让嗔萎缩或隐匿于内心深处,这只是临时压制烦恼习气;


(b)紧盯着其他所缘,比如一发现烦恼习气,就立即盯着呼吸、手、脚、腹部,通过转移注意力去回避让烦恼习气生起的所缘,令烦恼习气灭去,因为导致它产生的因缘已变。


比如,当生起嗔心或对某人生气,就去盯着呼吸,截断导向生起嗔的思维,或去忘掉让我们生气的人等等。


(2)念诵

比如,嗔心生起时,接连不断地去念诵“佛陀”或者“我生气了,我生气了”,生气也会灭去。因为在念诵的时候,心已经忘了刚才导致我们生气的所缘。


(3)思维

当烦恼习气生起时,有的人会用思维与分析去对治。

比如,当对某人生起了爱与好感,就会对其做白骨观或不净观,或是思维自己只是蕴界的组合而已。


或是当我们对某人生起嗔心,就思维“此人是与我们一起在苦海沉沦的朋友,彼此只是临时相聚,不久将各自死去。每个人都随顺自己的业报”,或是想“他之所以这样对待我,是我往昔旧业的果报现前”,等等。


(4)修习其他的奢摩他

比如,当生起嗔心,就努力修习慈心观:针对某一个体的慈心观或是没有任何针对性地遍及一切的慈心观。


既不和烦恼随波逐流,也不与之对抗。。。

事实上

佛陀教导我们要「知苦」,

没有教导我们去「断苦」。


既不和烦恼随波逐流,也不与之对抗。。。

烦恼习气属于「行蕴」,行蕴属于苦的范畴,我们需要如实地知道它们。


如:心有贪,要知道有贪;心有嗔,要知道有嗔;心有痴,要知道有痴;心散乱,要知道散乱;心萎靡不振,要知道萎靡不振等等。


「知道烦恼习气」的意思是不随顺它而被控制,也不与之对抗,而是要有觉性地就只是知道,以中立的心去知道。


让烦恼习气自然地生、住、异、灭而毫无毒副作用,如果违背它们或是努力对抗,它们会加倍反扑。


既不和烦恼随波逐流,也不与之对抗。。。既不和烦恼随波逐流,也不与之对抗。。。


                          我们的心

                    要像在湍急水流中

               固定了锚的船


                           既不随波逐流

              也不对抗水流

                                                               
          水就无法覆舟


既不和烦恼随波逐流,也不与之对抗。。。


对于烦恼习气不迎不拒,是需要通过足够多的学习才可以明白的。

 

比如,当我们对某人感到强烈的愤慨,若是一味沉浸在不善法里,就属于随顺烦恼习气。而努力压制生气或以各种方法让生气灭去,事实上却在进一步对自己的生气感到生气,因为认为生气不好,这时的心没有保持中立,生起了挣扎与造作,想要对抗并消灭生气。其结果就是心生起了苦。


倘若看到生气在心中生起,知道生气只是一种名法,来了就走,并不是“我” 在生气,仅此而已,生气就会自动从心中消失。对待其他烦恼,也是如此不迎不拒。因为迎合烦恼属于第一个极端;而与之对抗,则是第二个极端。

 

万一深陷烦恼习气而无法脱身,必须先去奋力对抗,让自己暂时脱身。这是应急之策,以解决眼前的问题。


还是之前的例子,如年轻的法师遇到令他心动的女人,心迷失而坠入情网,想要还俗,如果没有足够的力量发展觉性与开发智慧——照见自己、那个女人、欲贪,都只是无常、苦、无我的蕴界,就先需要用奢摩他的方法,如修习不净观等。


如果依然斗不过贪欲,就要“三十六计,走为上”,先脱身——而不是在烦恼非常强劲即将吞没自己时,还一意孤行地修习毗钵舍那。


             既不和烦恼随波逐流,也不与之对抗。。。

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