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南传佛教专列--朗月
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不想让「不善法」生起, 以为心是可以被把控的,随顺了邪见。。。

(2018-03-06 22:57:40)
分类: 隆波帕默尊者

不想让「不善法」生起, <wbr>以为心是可以被把控的,随顺了邪见。。。

「唯一路 系列」


 


《唯一路》



隆波帕默尊者︱著

泰国禅修之窗︱译




目录


[壹]  唯一路 01

[贰]  断身见结 11

[叁]  修行的死胡同 14

1.必须认清的两条歧途 15

2.随顺烦恼习气的极端 16

3.打压或强迫自己的极端 19

3.1.让身体受苦 20

3.2.让心受苦 23

[肆]  源自于极端的结果 32

[伍]  心不迷失于两个极端,而自行走上中道—— 这是可能的吗? 34

[陆]  观察心是否迷失步入极端的方法 36

1.随顺烦恼习气的极端 36

2.打压自己与强迫自己的极端 37

[柒]  如何走上中道? 39

1.认识正确的路 40

2.认识错误的路,并且及时知道走错路的心 40

[捌]  心觉知自己—— 不走神且不紧盯的状态是如何的? 44

[玖]  一旦能够觉知自己,接下来要做什么? 46




3.2

让「心」受苦



上文讲到让「身」受苦的极端;
下面阐述让「心」受苦的极端。



据观察,那些没有修行的人,心往往会陷入迷失,随顺自己的烦恼习气去寻找“好”的所缘,躲避“坏”的所缘,以便让心快乐。


但是修行者大多会步入打压自己的另一极端。尤其是努力「控制」自心,期待着接触不好的所缘时,心依然可以生起快乐和宁静,认为以此方式可以减少烦恼习气,最终体证道、果、涅槃。



                                  据观察,控制心或打压心

                                      主要体现在四个方面:


                                一、努力不让烦恼生起

                                二、努力消灭已经生起的烦恼

                                三、努力使善法生起

                                四、努力呵护、壮大已生起的善法





努力不让烦恼生起


大多数修行者往往讨厌烦恼习气,把烦恼习气当作破坏内心宁静与快乐的罪魁祸首,于是努力以各种各样的方法来阻止或预防烦恼习气的生起。



01

努力避免「六根」与外界接触



努力避免六根与外界接触的意思是:努力不去看色,不去听声音,不去闻气味,不去尝味道,不去接触, 不去想、不去思等等。

 


事实上,我们无法真的回避

「六根」与「六尘」的接触。



有眼睛必然会看见色,有耳朵必然会听见声音,有鼻子必然会闻到气味,有舌头必然会尝到味道,有身体必然会有接触,有心必然会去思维和造作。


要想逃开是不可能的,但有些人会努力以各种方法回避所缘,比如一味地在房间里闭关,为了不去看见和听见会干扰心的所缘;或是用热水清洗食物,让它们在食用前变得淡而无味;或者盯着念头以便阻断想(思维);或是修习奢摩他,让心宁静地专注于单一所缘等等。

 

事实上,努力不让烦恼习气生起,是因为听从了欲望邪见的支配—


                                        随顺了欲望,

                                  不想让「不善法」生起;


                                        随顺了邪见,

                                     以为我们真能「控制」自心

                                      让不善法不生起,


                                         以为心是「我」、

                                         是「我的」。



诸如此类的方法是无法真正阻止不善法生起的,反而——会让我们沦为「不善法」的奴隶,屈服于欲望与邪见。

 

除此之外,不善法是否生起并非取决于我们的心意,而是随顺它们自己的因缘。


比如,嗔心的生起——如果仍有嗔的随眠烦恼或是习惯性的烦躁不安,一旦接触“不好”的境界或所缘,心就造作出嗔。如果没有嗔的随眠烦恼,或是接触的都是“好”的所缘,嗔心是不会生起的,以此类推。

 

假如回避与外缘接触属于正确的修行,那么看不见、听不到的人就应该比正常人更快见法,因为他们减少了一部分根尘接触。但事实并非如此,天生聋哑者无法修行体证道、果、涅槃。因为没有接触外缘,就无法修习毗钵舍那。




「毗钵舍那」的修行

起步于——


当行者

有「觉性」地觉知

呈现在六根的名色所缘时,


能够

生起「智慧」正确地

照见名色的实相。



因此,即便回避所缘真能为自己带来宁静与快乐,但却关闭了开发智慧之门——照见名色的实相。


所以,佛陀才没有教导修行者去回避所缘,而是教导要收摄六根——当六根与六尘接触,要「有觉性」地及时知道自己的心

 


 

「回避所缘」与「收摄六根」

是截然不同的。


回避所缘是避免接触所缘;收摄六根是指与外界接触时,以觉性来呵护心。也就是——当眼睛看到色之后,心里生起了满意和不满意,要有觉性地及时知道满意和不满意;当耳朵听到声音或者心接触到法所缘(被心感知的对象)之后,心里生起了满意和不满意,也要有觉性及时地知道满意和不满意等等。




当然,在情绪非常强烈以至于招架不住时,可以暂时回避所缘,而不是以为回避能够协助我们更容易地证悟道、果、涅槃——这只是临时之策比如年轻的法师遇到心仪的女人,心迷失而坠入情网,觉得快要把持不住,祖师大德就会让他带上衣钵,三十六计走为上。先缓解后再慢慢训练来提升自心,逐渐摆脱贪欲。




02

当避免不了接触时,

控制不让心动摇而受影响



以修习奢摩他(samatha)的方式紧盯着任何一个所缘。比如:


(a)当眼睛看到色,就努力盯着心,让心静止,让心空。


(b)紧盯着全身或是身体局部,比如始终盯着呼吸、手、脚、腹部,直至心静止、僵硬、沉重、迟钝。透过这种方法,当眼睛看见色的时候, 不会生起满意或不满意的反应。


(c)努力念诵或专注于呼吸,以此切断念流——烦恼习气生起的源头。经由阻止“促使贪心产生的思维”,来阻止贪欲生起;或努力阻止“促使嗔心产生的思维”,以便不起嗔心。


(d)有人努力斩断心的造作流程,不让它生起满意与不满意。透过分析思维“眼见的只是色,是无人、无我、无众生的……”,如此一来,心就不会造作出种种满意和不满意等等。

 


                                以上这些方法,确实能够

阻止「粗重的不善法」生起,


却无法打开

生起毗钵舍那智慧的大门。


因为修行越久,越增长邪见——

以为心是可以被把控的。


从而遮蔽了

“心及诸法都是「无我」”的实相。


不想让「不善法」生起, <wbr>以为心是可以被把控的,随顺了邪见。。。

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