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南传佛教专列--朗月
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存在的仅是名与色在随顺因缘而生灭、在循环变化。。。

(2018-02-14 12:50:10)
分类: 隆波帕默尊者
 存在的仅是名与色在随顺因缘而生灭、在循环变化。。。


「唯一路系列 第一册︱

《唯一路》之肆


隆波帕默尊者︱著
泰国禅修之窗︱译

目录

[壹]  唯一路 01
[贰]  断身见结 11
[叁]  修行的死胡同 14
1.必须认清的两条歧途 15
2.随顺烦恼习气的极端 16
3.打压或强迫自己的极端 19
3.1.让身体受苦 20
3.2.让心受苦 23
[肆]  源自于极端的结果 32
[伍]  心不迷失于两个极端,而自行走上中道
—— 这是可能的吗? 34
[陆]  观察心是否迷失步入极端的方法 36
1.随顺烦恼习气的极端 36
2.打压自己与强迫自己的极端 37
[柒]  如何走上中道? 39
1.认识正确的路 40
2.认识错误的路,并且及时知道走错路的心 40
[捌]  心觉知自己—— 不走神且不紧盯的状态是如何的? 44
[玖]  一旦能够觉知自己,接下来要做什么? 46




                                                                 [贰]
                                                             断身见结 

初果须陀洹是彻底根除了身见结的人。如果期待体证初果须陀洹,就应该好好学习如何根除身见结。

「身见结」
即错误地认为名色(身心或五蕴)是真正的“我”、是“我的”。

因此,如果期待断除对于名色(身心)的邪见,就有必要深入了解自己的名色(身心),而非另寻他途。

我们必须努力地精进学习自己的名色(身心),直至生起正确的领悟 ——“我”不存在,存在的只是名与色。

正确的领悟一旦生起,
邪见便被自动清除。

学习名色(身心),
直至生起正确的领悟
——这称之为
「修习毗钵舍那」(Vipassana)。

若要修习毗钵舍那,
就要觉知名色。

假如迷失于去觉知其他事物,
便不是修习毗钵舍那。

这是唯一一条能够协助行者
去根除身见结的路。
 

「身见结」
字面已经清楚呈现了含义。
它是一种见解,

凡夫的常态
就是一直抱持着邪见,
不可能像圣者那般拥有同样的正见。

无论多么努力地思维或分析名色,
依然还是会认为——
“我”存在。

有人以为
身体一旦死去,
心或灵魂即会重新出生 ( 常见 ),

也有人以为
“我”只是临时存在,
一旦死亡便彻底消失(断见)。


                                                      邪见—— “我存在”,
                                                            即是身见结。


无论多么努力
思维与分析“我不存在”,
最后依然会感觉到“我存在”。

然而在觉性生起的瞬间,我们则会
醒来——从念头的世界之中
跳脱而出,

活在
真实的世界里,
那是一种觉知、觉醒、喜悦的状态。
 
随后,生起觉性来觉知身体,就会即刻感觉到—— 身体不是“我”,它仅仅只是一堆物质元素或色法的临时聚合,它具有物质元素不断进进出出的常态,并且始终被苦所逼迫,不在我们的掌控范围内。
 
当生起觉性觉知心,就会即刻感觉到—— 心与心所不是“我”。心只是一种能观,其具有连续快速生灭、无法保持不变且无法被掌控的特性。越来越频繁地如是照见,智慧便越来越趋于圆满,最终即会生起领悟与洞见,在那一刻愿意接受实相——“我不存在”,存在的仅是名与色在随顺因缘而生灭、在循环变化—— 身见结就在那一瞬间被彻底清除。

请诸位停止“以各种方式去尝试消除身见结”的努力,而应回转过来唤醒心——


让心醒来成为
知者、觉醒者、喜悦者,
而不再只是思者、想者、
造作者、演绎者。


心一旦醒了,
就请持续精进,
有觉性紧随着去觉知身和觉知心。

这并非何等难事,
难只是难在我们往往不断致力于寻找各式各样的修行方法,
而非追随佛陀的教导——心醒来后,以自然且普通的心,紧随着如实地觉知身与觉知心。

-本章结束-
下期导读︱修行的死胡同

一旦识破暗自造作的心, <wbr><wbr>一切造作便会自行灭去。。。

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